Что такое философия и кому она нужна?
С этой точки зрения термин "философия" значит то, что значит.
"Философия" = "philйц" + "sophia" = "любовь" + "мудрость" = "любовь к
мудрости".
Любовь - это страсть.
Философия - это страсть, наваждение, слепое чувство. Философия с
некоторой точки зрения - безумие.
"Одни люди без ума от женщин, другие без ума от денег, а я без ума
от Бога", - говорил Рамакришна.
Философ - это тот, кто без ума от Истины.
Вы понимаете, что страсть - это не знание, не информация, а
человеческое отношение к чему-то. Если поразмыслить, то кажется, что
информация, знание, мудрость - это тоже какие-то отношения человека к
чему-то, но мы уже давно принимаем информацию за то, что стоит за всякой
информацией. Через информацию мы уже давно не видим Мира, о котором
думаем. Страсть к Миру, к Бытию, к истине заменяется страстью к страсти.
Человек становится самовлюбленным Нарциссом, его Диалог с Миром
превращается в монолог никому.
Если вы любите, то никогда не скажете, что обладаете объектом
любви. Любить и обладать - две противоположные вещи. А ведь мы сплошь и
рядом говорим "у меня есть знание, я владею информацией". Это отношение
к Истине купца, а не ВЛЮБЛЕННОГО. Но София - Мудрость не может быть
товаром. Она суждена только вечно влюбленному - тому, кого мы называем
философом. Те же, кто по своей глупости объявляют себя владыками Софии,
- софисты. Удел софиста - быть насильником. В большинстве случаев софист
- духовный банкрот. (Не унывайте! Мы говорим, что каждый имеет шанс
стать философом, в том числе и софист).
Мыслителей и мудрецов человечества можно разделить на две части -
тех, кто говорит, и тех, кто молчит. Может быть, среди молчащих есть и
философы. В таком случае, они самые верные влюбленные, потому что об их
страсти знает только София-Истина, только с ней они вступают в Диалог. А
вот болтуны делятся на философов и софистов. Философы - это чистые
проводники, они ничего не придумывают и ничего не изобретают. "Они
раскрывают гармонии",- сказал один говорящий философ. Выходит, что
говорящий философ на самом деле молчит. Он становится совершенно пустым
и прозрачным для того, чтобы другие через него могли увидеть свет его
возлюбленной Софии. Увидеть и полюбить. Философ не ревнив. Он любит, а
не стремится обладать. Истина сквозь него светит всем.
А софист - это тот, кто непрозрачен к Истине. Он никогда не
пытается вступить с ней в Диалог. Истина для него - объект, а объект
невозможно любить, им можно только обладать. С объектом невозможно
говорить. За объектом не стоит никакого смысла и значения. Объект - это
бессмысленный иероглиф.
Философом может стать каждый. "Любви все возрасты покорны". Любви
покорны ВСЕ.
Философ может получать деньги за то, что он прозрачен свету Истины.
Но это не заработок, а подаяние. Он денег не просит и за них не
благодарит. Истине нет цены, как нет цены любви. Если вы платите за
свет, это ваше дело.
Философ может получать деньги за книжки, которые пишет. Писать -
это уже работа, а за работу полагается плата. Но в книгах нет Истины.
Это видно даже по названиям книг, которые написали философы. Вы,
конечно, знаете Упанишады. Название этой книги просто говорит - "Не
читай меня, если ты мудр". "Упанишад" на санскрите значит "сядь рядом".
Это может сказать только учитель ученику, только философ тому, кто хочет
видеть свет. Это может сказать только человек человеку, но не книга
человеку. С кем вы сядите рядом, беря в руки Упанишады? Если у вас есть
тот, рядом с кем можно сесть и лицезреть в нем Истину, вам не нужны
Упанишады. Философы пишут книги для того, чтобы вы разочаровались в
книгах и, бросив их, отправились на поиски Истины. На поиски того, чем
нельзя обладать.
Софисты тоже пишут книги и даже чаще, чем философы. Софисты пишут
для того, чтобы их читали, комментировали и цитировали. Из книг софистов
рождаются новые книги и новые софисты. Софисты создают дурную
бесконечность вопросов и ответов, они строят чудовище, имя которому -
Библиотека.
Философ - возлюбленный Истины, а софист - служитель Библиотеки.
Каждый человек от Истины, и в этом все равны, хотя интеллектуальные
способности, как известно, не распределяются поровну. Но что значит наш
малюсенький и ограниченный интеллект по сравнению с бесконечностью
Истины? Сопоставлять их- словно пытаться ложкой вычерпать Космос...
Что же случается с софистом, ищущим Истину в Библиотеке?
Он чувствует, что Истина бесконечна. Познакомившись с Библиотекой,
он понимает, что Библиотека тоже бесконечна. Но бесконечность Истины
абсолютна, а бесконечность Библиотеки относительна. В Библиотеке
конечное число вещей. Она кажется бесконечной только потому, что нам не
хватит и миллиона жизней, чтобы все это освоить. Но у нас есть
достаточно фантазии, чтобы представить сверхмощный интеллект, который
все-таки овладеет конечной Библиотекой, несмотря на то, то что она все
время пополняется.
Все наши попытки создать искусственный интелект - это результат
страха перед мнимой бесконечностью Библиотеки. Страх, что нам никогда не
удасться этим завладеть. Но какой страх должен испытывать человек,
охваченный волей к власти, перед реальной бесконечностью Истины, которой
нельзя обладать! Воля к власти тут не работает, а воли к любви
современный человек боится еще больше Истины. Страх перед Диалогом,
перед Любовью привязывает человека к Библиотеке. Следуя своей воле к
власти, человек начинает принимать дурную бесконечность Библиотеки за
бесконечность Истины. Так он становится софистом.
Для чего стоит ознакомиться с Библиотекой? Только для того, чтобы
научиться грамоте любви и вступить в Диалог самому. А Диалог с миром, с
Истиной, с Бытием - это и есть любовь к Истине, то есть философия. Но
современные софисты посвятили себя Библиотеке, то есть изучению азбуки.
Всю жизнь они готовы изучать этот якобы бесконечный алфавит. Но какой
смысл изучать алфавит, если в Мире ты не видишь адресата? Кому ты будешь
писать письма? Самому себе? Не лучше ли тогда просто помолчать.
* * *
"Молодой сердитый человек", написавший данное рассуждение о
философии, Библиотеке и софистах, испытывает явный страх перед
человеческой культурой. Он в некотором смысле прав, потому что поставить
культуру в качестве третьего голоса в Диалоге с Миром очень и очень
трудно, особенно если человек, пытающийся вступить в Диалог, вместо
поисков объективной реальности занимается поисками ... книг. Но наше Это
не стоит ни на позиции "переваривания", то есть освоения культуры, ни на
позиции ее отрицания. Индивидуальные "культурные" образования в Этом
называются личностью. Мы не призываем ни к "подкармливанию" личности, ни
к ее уничтожению. Мы просто-напросто советуем с личностью
растождествиться.
Человек, растождествленный с личностью, никогда не будет испытывать
чувство собственного ничтожества, осознав необозримость культуры. Он
также оставит в покое тех, которые тут названы софистами, и,
распрощавшись со своим болезненным красноречием, займется Реальностью.
Тут важно заметить, что с точки зрения Этого растождествление с
инструментами и постановка их в третий голос в Диалоге с Миром - это еще
не безинструментальный контакт с Миром, когда ваше самосознание вступает
в Диалог непосредственно. Может быть, об этом безинструментальном
состоянии говорится в нижеследующем отрывке из одной популярной
китайской книжки:
"Не выходя из двора, мудрец познает Мир. Не выглядывая из окна, он
видит естественный поток бытия. Чем дальше он идет, тем меньше познает.
Не видя вещей, он называет их. Он, не действуя, творит".
* * *
Третья благородная истина гласит, что причина несчастий человека в
его воплощенности, в его привязанности к "Я такой".
Некий Гаутама когда-то предложил восьмеричный путь решения проблем.
Мы предлагаем стовосьмеричный способ избавления от "Я такой".
Этот путь не является ни более сложным, ни более простым.
С точки зрения того, что можно назвать "бытийной арифметикой".
108 = 8 = 1
Итак: Большая Типология, или 108-ричный путь
1
2 2
3 3 3
Методология
Человек есть целое. Целое можно рассмотреть только как набор
частей. Сумма частей не равна целому.
Изучение частей не приводит к познанию целого.
Изучение целого не приводит к познанию частей.
Мы можем познать целое, только разбив его на части, хотя это не
приведет ни к познанию частей, ни к познанию целого.
1. Методика
Любое целое состоит (не состоит) или, вернее, его можно рассмотреть
(не возможно рассмотреть) с точки зрения трех аспектов, или измерений:
- аспект организации (стабильность),
- аспект функционирования (изменение),
- аспект связи (поглощение вещества, энергии, информации).
Аспект организации - это структура целого, "кирпичики", из которых
оно сделано, и взаимоувязка, взаимосвязи "кирпичиков" в рамках целого.
Аспект функционирования - это способ "жизни", это "как" и "каким
образом" целое действует, какую "продукцию" выдает.
Аспект связи - это способ включения целого в другие целостности,
это способ увязки целого как "кирпичика" со всем Миром как с целым.
При рассмотрении таким образом целое все-таки должно остаться
целым, не распадаясь на аспекты. Это достигается посредством введения
нулевой точки, или точки координатора, которая не принадлежит ни одному
аспекту, но держит их вместе, делая целое целым.
Такой способ рассмотрения называется методом качественных структур.
2. Человек как целое
Постулируем:
У человека есть набор из трех инструментов:
1. Сознание (С)
2. Психоэнергетика (ПЭ)
3. Тело (Т)
Самосознание есть нулевая точка, делающая человека целым или
тотальным человеком.
Инструменты человека могут быть содержанием любого из трех
вышеназванных аспектов:
То есть существует 6 основных типов человека как целого набора
инструментов.
На базе инструментов человека формируется совокупность его
отношений с разными уровнями Мира:
- личность на базе сознания (Л),
- сущность на базе психоэнергетики (СЩ),
- индивидуальность на базе тела (И).
6 типов целого как набора инструментов идентичны 6 типам целого как
набора совокупностей отношений. В каждом человеке определенного
основного типа может доминировать одна из совокупностей отношений,
возникшая на базе соответствующего инструмента.
Например:
Каждый из 6 типов существует в 3 вариантах.
В каждой совокупности отношений один из инструментов является
базовым, а остальные ему подчинены.
Подчинение происходит по определенным правилам. Структура каждой из
совокупностей отношений описывается следующим образом:
(Б) Базовый, или ведущий инструмент:
- деятель и орудие действия одновременно.
(Р) Инструмент - товар, или инструмент - раб:
- инструмент, которым манипулируют и который пускают в оборот, этот
инструмент имеет цену. Это "валюта" базового инструмента.
(3) Инструмент - связующий материал:
- инструмент, придающий внутреннюю связанность целому и заполняющий
пустоту, которую базовый инструмент не может заполнить инструментом -
товаром; этот инструмент для базового не имеет никакой цены.
Структуры совокупностей отношения выглядят следующим образом.
Личность Сущность Индивидуальность
Б: сознание Б: ПЭ Б: тело
Р: тело Р: сознание Р: ПЭ
З: ПЭ З: тело З: сознание
Каждая совокупность отношений существуют в 6 вариантах:
... и т.д.
3. Любовь человеческая
Каждый человек может любить на трех уровнях.
Любовь индивидуальности проявляется обладанием телами.
Любовь личности проявляется обменом идеями.
Любовь сущности проявляется сопереживанием.
Основной мотив индивидуальности - "хочу ребенка". Основное
требование к телу - здоровье. Идеал партнерства - семья.
Основной мотив личности - "хочу удовольствия". Основное требование
к телу- чувственность. Идеал партнерства - свобода выбора.
Основной мотив сущности - "хочу услышать Другого". Основное
требование к телу - покой. Идеал партнерства - психоэнергетический
резонанс.
4. Типология
Сколько на свете типов людей? 6 типов целого х 3 варианта
доминирования х 6 вариантов доминирующей совокупности отношений = 108.
108 типов людей.
108 способов быть "таким".
108 возможных воплощений.
Большую типологию стоит изучить только для того, чтобы, овладев
искусством перевоплощения, прожить все возможные воплощения и, закончив
цикл, освободиться от "я такой".
Большая типология - это искусство быть никаким.
А вы боитесь быть никаким?
5. Никакой человек
Некий человек не имел что терять. Он этим гордился и считал себя
свободным.
Однажды он захотел увидеть свое лицо. Посмотрев на чистую
поверхность озера, очень удивился, потому что вода отражала только небо
и облака.
"Где же я?" - разозлился человек.
"А что если меня и вовсе нет? Да быть этого не может! Мое лицо,
наверное, запрятано в глубине."
Так решив, он вошел в озеро и исчез в пучине.
Человек не вернулся, и никто его не оплакивал. Не осталось ни
памяти, ни вещей. Но, правду говоря, ЕМУ БЫЛО ЧТО ТЕРЯТЬ.
6. Такой человек
Лучше оставайтесь таким, какой вы есть. Потому что, став никаким,
вы не сможете даже испугаться, что вы никакой.
7. Сон человеческий
Один человек не мог найти себе место. Однажды он подумал: "Я
слишком мало знаю Мир, чтобы найти себе место. Попробую увидеть во сне
Вселенную и тогда решу, что мне выбрать."
Он смотрел сны целый год, но ему приснилась только небольшая часть
Вселенной. Он спал еще долгие годы и видел сны, его сновидения
расширялись, словно легкие, набирающие воздух, и ему казалось, что
каждое мгновение приближает его к полноте познания. Наконец, его
воображение слилось со Вселенной, но он не мог даже подумать о своем
месте, потому что боялся упустить сон.
Человек долго не выдержал, его сон разбился на множество осколков,
а Вселенная очутилась там, где была прежде,- по ту сторону его мыслей.
"А не найду ли я место там, где сейчас лежу?" - подумал человек и
проснулся.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Технологическая
Просветление случится только с теми, кто много делает для этого, но
никогда не случится вследствие того, что они делают.
Действие не является причиной просветления. Действие - только
причина, создающая ситуацию, в которой можно попасть в катастрофу
(просветление).
Это все!
Раджниш
Самая трудная задача в этом теле - помнить и быть внимательным.
Абу Силг
В основе текста этой части книги - стенограммы практических
занятий, проведенных автором в группах обучения методикам активной
саморегуляции.
ЗАЧЕМ ЛЮДИ ПРИХОДЯТ В ГРУППЫ И ЧТО МОЖНО НАЙТИ В НАШЕЙ?
Основные причины, побуждающие людей заниматься в различных группах
саморегуляции, представляют собой, в большей или меньшей степени,
осознанное желание реализации определенного мотива.
Таких мотивов может быть несколько, попробуем их выявить и
проанализировать.
Довольно часто встречается ситуация, когда человек не удовлетворен
своим уровнем реализации, смутно ощущает, что этот уровень мог бы быть
более высоким, что у него есть нереализованные возможности. Но как их
реализовать, человек не знает и поэтому ищет место (источник), где ему
могли бы помочь. В этом случае можно сказать, что в группу саморегуляции
человека приводит стремление к повышению уровня самореализации или,
иными словами,- желание расширить круг своих возможностей.
Что происходит, если в результате занятий в группе саморегуляции
человек получит то, к чему так стремился? Предположим, раньше его
возможности измерялись десятью условными единицами, из них реализовано
было только шесть. В результате занятий возможностей стало двадцать, а
как обстоит дело с их реализацией? Для этого разберем механизм
реализации возможности:
а) есть объективные условия реализации этой возможности;
б) есть средства ее реализации.
Схематически это выглядит так:
Итак, возможностей стало больше, но увеличилось ли количество
средств реализации, изменились ли объективные условия? Нет. Поэтому по-
прежнему человек реализует те же шесть возможностей. То есть
оказывается, что человек приобрел новые знания, но психологически
чувствует себя даже хуже, так как разрыв между уровнем знания и уровнем
бытия еще больше увеличился, а уровень самореализации относительно
снизился.
Посмотрим, почему происходит этот разрыв. Человек приобретает новые
знания, но превратить их в навыки ему не позволяет старая картина Мира,
старые средства, старые способы решения проблем и т.д. С другой стороны,
тратя много сил и времени на приобретение этих знаний, человек лишается
возможности приобретать их для жизни со старой картиной Мира. Он как-
будто сидит между двумя стульями: старая картина его не устраивает, а
новой он не имеет.
В результате уровень бытия резко снижается, человек начинает менее
ответственно относится к работе, разрывает прежние связи, меняет набор
своих ценностей (например: работа мешает занятиям, значит, меньше
внимания уделяет работе). Эта перестройка происходит легко - в подобные
группы люди часто попадают именно от неудовлетворенности своей работой
(в большей или меньшей степени). Нечто подобное происходит со связями:
они отвлекают от занятий, а многим прежним знакомым эти занятия даже
непонятны. Наступает ситуация психологического дискомфорта, и вот что
человек получает в результате:
В жизни это принимает такие формы: человек переходит на работу, не
требующую высокой квалификации и больших затрат времени, стремится
покинуть город и уехать в "тихое место", поближе к природе, подальше от
цивилизации, от людей, чтобы заниматься только собой, образно говоря,
"уходит от суеты". При этом он нередко считает, что "постиг все истины",
его прежние переживания были достаточно глубокими, а сейчас лучше жить
тихо, не видя и не слыша мирской "суеты". При этом объем входа
информации резко снижается, и человек просто-напросто погружается в
духовное болото. Но это крайний случай. Большинство из таких "искателей"
барахтаются на промежуточных стадиях описанного выше процесса.
Безусловно, и сами они, и общество в целом тут проигрывают.
Как избежать подобного? Расширяя круг своих возможностей,
необходимо одновременно увеличивать набор средств реализации этих
возможностей, изменять условия жизни и сознательно увеличивать объем
деятельности по реализации приобретеных возможностей. Только при таких
условиях занятий в группах саморегуляции может реализоваться мотив
повышения уровня самореализации, с которым человек пришел в группу.
Есть кроме этого и другие мотивы. Всем известен принцип экономии:
любое живое существо стремится к тому, чтобы затраты сил на любое
действие были минимальными. Человек не является исключением. В глубине
его сознания теплится мысль о "чуде": минимум усилий и максимум
результата. Эта жажда внезапного перерождения, жажда чуда заложена в
основу многих учений.
Человек с таким мотивом ищет чудо в любой системе, с которой
сталкивается. Если не находит, система его больше не интересует; находит
- стремится узнать, как это делается. Для этого нужно войти в группу
лидера (там больше знают), а поскольку группа ограничена (шесть
человек), значит, нужно кого-то вытеснить и приблизиться к лидеру. При
достаточно сильной мотивации он попадает в группу лидера и, если "чуда"
все же не находит, то уходит из нее, "борясь и разоблачая". Если "чудо"
есть, то зачастую он выступает в роли пропагандиста системы, делающего
лидеру рекламу.
Среди занимающихся в группах можно встретить людей с комплексом
социальной неполноценности, возникающим при недооценке извне. Мотив:
хочу увеличить свой статус, хочу быть признанным.
У каждого человека есть свой исходный уровень притязаний, который
зависит от двух параметров:
а) от оценки референтной группы (то есть значимых людей,
авторитетов, степени соответствия идеалу);
б) от чувства собственной социальной необходимости (от того,
насколько человек осознает свою незаменимость).
Чтобы реализовать этот мотив, можно сделать следующее:
а) расширить, заменить, перестроить референтную группу;
б) повысить свою квалификацию;
в) снизить уровень притязаний (то есть сказать себе: это мало, но
такова моя судьба, "карма" и т.д.).
Начиная заниматься в группах, человек все это находит.
Референтная группа меняется. Как правило, здесь царит атмосфера
доброжелательности (с разным объемом понятия), каждого пришедшего
принимают таким, какой он есть. Уже одной своей принадлежностью к такой
группе человек обеспечивает себе повышение своего социального статуса.
При успешных занятиях этот статус становится еще выше.
Изменяется и уровень социальных притязаний. Есть группы, где этот
уровень снижается (все неважно, мелко, главное - самосовершенство). При
этом остается неизвестным, для чего оно нужно, это совершенство, и если
сам человек не осознает этой проблемы, он снижает свой уровень
притязаний. Лидер, как правило, ставит себя тут значительно выше
остальных, это - идеал, к которому нужно стремиться, но достичь его
вершин невозможно. Дисциплинарные требования очень высоки, требования к
качеству работы - средние. В таких группах возникают обычно две крупные
группировки: в одной очень тщательно выполняют все требования, в другой
к их соблюдению относятся поверхностно. Члены каждой из группировок под-
держивают статус друг друга, к противоположной стороне относятся снис-
ходительно ("они просто заблуждаются"). Такие группы нередко принимают
форму клуба.
Но возможно здесь и повышение уровня социальной реализации. Основы
процесса закладываются в установке на социальную значимость деятельности
группы (участие в научных исследованиях, экспериментах и т.д.); упор
делается на качество работы, и требования к дисциплине уже вытекают из
этой посылки, а не существуют сами по себе. Гуманизм отношений
определяется бдительностью к качеству работы друг друга. Сюда нельзя
ходить "просто так", здесь уже нужно работать. Социальный статус в
большей степени зависит от умения, а не просто от принадлежности к груп-
пе. Поэтому из нее уходят те, кто не хочет работать. Здесь возможен
самый благоприятный вариант взаимоотношений лидера с членами группы:
демократическое сотрудничество.
Если делаются специальные усилия, занятия в группах способствуют
повышению квалификации, то есть обучению приемам, которые помогают
улучшить качество работы. Коль таких усилий нет, то квалификация,
наоборот, снижается, появляется дилетантизм, группа изживает себя.
Анализ деятельности возможных вариантов групп, занимающихся
саморегуляцией, позволяет сделать важный вывод: только в процессе
обобществления личного опыта человек реализует тот мотив, который привел
его на занятия.
Развивать свои возможности без расширения средств их реализации -
это загонять себя в тупик. Занимаясь по какой-либо системе развития, вы
будете изменяться, хотите вы этого или нет. Изменятся ваши потребности и
ваши возможности. И здесь возникает задача увеличения средств для
реализации этих возможностей, ибо абсурдно обладать возможностью и не
знать, куда ее девать, к чему приложить. Такая возможность будет только
мучить вас.
Специалистов по раскрытию возможностей много, но человеку,
получившему новые возможности, от этого только хуже, он так и не
реализован полностью, а получает еще нечто дополнительное к тому, что
имел. Возможность нужна вам только тогда, когда вы знаете, как и где ее
реализовать.
Основные цели, которые мы будем стремиться реализовать в ходе
нашего общения:
1. Приобрести навыки активного человека, при условии, что вы хотите
перейти от реактивного, зависящего от обстоятельств образа жизни, к
активному, творящему эти обстоятельства.
2. Научиться жить в состоянии Диалога и получить для этого
средства.
Есть три основных механизма, неисправности в которых создают
большую часть наших психологических проблем:
1) Практическая философия, ваше мироотношение: нежелание стать
взрослыми;
2) Неадекватность сформированного ядра само собой разумеющихся норм
и сложность его ревизии;
3) Концепция здоровья.
На эти три мишени направлены наши усилия, и только воздействуя на
них, мы сможем реально достичь тех целей, ради которых отправились в
путь.
Помните только: этому нельзя научить, но этому можно научиться. Это
не происходит само собой, но это можно сделать.
В з г л я д и з н у т р и v 9
Потребность проанализировать мотивы прихода в группу возникла
совсем недавно. Результаты этой работы оказались для меня неожиданными:
в наличии находился почти весь арсенал возможных мотивов, кроме чисто
исследовательского. Я пришла в группу от внутреннего недостатка. В
процессе занятий получила многое: повысился социальный статус, появился
доступ к интересной информации, я окрепла физически, получила новые для
себя навыки - взяла ровно столько, сколько хотела. Сейчас того
внутреннего дискомфорта, который давал толчок к действиям, практически
нет. Мотивы, с которыми я пришла, во многом удовлетворены. И вопрос "За-
чем?" настоятельно требует ответа, настало время выбора: смогу ли
заниматься этим как исследовательской работой?
В з г л я д и з н у т р и v 10
Для решения многих своих проблем за этот период мне открылось
большое количество возможностей, и перед ними я испытываю страх. Вопрос
"Зачем?" стал в устрашающе огромном объеме. Такое ощущение, что потеряны
направление и цель. А может быть, у меня их вообще не было? Просто меня
несет течением, а я не знаю, куда и зачем? Потому и не ясно, что делать,
резко снизилась активность.
Введение в технологию
Существует принцип: что ты ешь - такой ты и есть. Этот подход
ставит нас в полную зависимость от потребления и заставляет его
регулировать: мы увлекаемся разными системами питания, выбираем
литературу для чтения, ограничиваем общение, дозируем дружбу и любовь.
Есть и другой принцип, противоположный по смыслу: каков ты есть, то
ты и ешь, то есть ты можешь, не ограничивая входа, переработать все
потребляемое в то, что тебе нужно, в то, что ты есть сам.
Первая позиция - реактивная, это позиция пассивного человека.
Вторая позиция - активная, она дает человеку возможность воспринимать
Мир таким, каков он есть и при этом быть самому таким, каким он хочет
быть.
Мы попробуем изменить свои инструменты в этом направлении. И под
техническим развитием будем понимать развитие наших инструментов до
такой степени, чтобы их состояние минимально зависело от нашего
потребления, чтобы они могли трансформировать все поглощаемое во
внутреннее нужное нам качество. Это способ сделаться творцом своей жизни
во всех ее аспектах.
Люди по-разному строят свои отношения с Миром. Для одних есть
только "Другой", но нет "Я". Это инфантильный способ мировосприятия, он
позволяет человеку быть пассивным, не нести ответственности за
происходящее, оправдываясь обстоятельствами, ситуацией и т.д. В конечном
итоге такая философская позиция сводится к стремлению достичь состояния
полного растворения (есть Мир и нет меня), некоторые "духовные" учения
построены таким образом, чтобы привести человека в это блаженное
состояние растворения, когда никто ни за что не отвечает, ибо отвечать
некому, "Я" растворено в бесконечном Мире.
Другая философская концепция - агрессивная, она утверждает, что
есть только Я. Другой отсутствует. Люди с такой концепцией сужают "свой
круг" до предела, не желая признать реальность "Другого" и боясь
реальности. Это - эгоистическая позиция. И есть "духовные" системы,
которые реализуют эту философскую концепцию.
Отрицание либо своего Я, либо Другого обусловлено страхом перед
противостоянием "Я - Другой". Ведь если признать, что реально существую
Я и реально существует Другой, то придется признать, что реально
существует и сложность их взаимоотношений, есть напряжение в этом
противостоянии.
Данная система предполагает, что есть Я и есть Другой, и предлагает
Диалог в качестве способа их взаимодействия. Диалог принесет вам
реальность переживаний, а переживание - это особая форма познания
окружающего Мира. Об этом много говорят разного рода эзотерические
школы, и, к сожалению, очень мало внимания уделяется искусству
переживания как способу познания действительности в нашей культуре.
Все остальное: здоровье, внешний вид, коммуникабельность, - это
побочные эффекты, но не цель. Ибо причина того, что вас беспокоит, лежит
в неправильном отношении между объективной и субъективной реальностями,
и нужно воздействовать на причину, а не избавляться от ее следствий.
Практическая философия для конкретного человека - это его
мироотношение (что не следует путать с мировоззрением - категорией
идеологического порядка). В этом смысле каждый из нас - философ и
нуждается в навыках практической философии.
Вначале попытаемся выяснить содержание понятий мировоззрения и
мироотношения.
Мировоззрение - это система взглядов на Мир.
Мироотношение - это система отношений с Миром (отношений
субъективного с объективным).
В чем проявляется мироотношение?
Объективная реальность существует вне нашего сознания и независимо
от него. Если принять это, то тогда интерес каждого из нас должен быть
направлен на то, что находится вне и независимо от нас, на эту самую
реальность. Куда наше внимание направлено на самом деле? На то, что
зависит от нас. При этом человек совершенно избегает интересоваться тем,
что от него не зависит, и потому подавляющее большинство людей в своей
практической философии - идеалисты. Они утверждают, что есть только то,
что они воспринимают своим сознанием, то есть то, что зависит от них.
Остального просто нет и быть не может.
Заниматься только тем, что зависит от тебя,- удобно. Дети удобны
нам, когда они зависят от нас, когда подчинены нам. Друг хорош тогда,
когда он зависит от нас, любимый человек тоже хорош, когда зависим. И
вообще, хороша та реальность, с которой я согласен. Руководствуясь такой
философией в практике, в быту, мы собираем вокруг себя то, что от нас
зависит, удобно в этом устраиваемся, а сама реальность, та, независимая,
до нас уже достучаться не может. Мы, так сказать, адаптировались.
И тут происходит любопытное. Устроившись удобно, мы вдруг ощущаем
внутреннюю тоску, этакое "томление духа" и начинаем искать что-то
абсолютно от нас не зависящее, как в детстве. Отправившись на поиски,
человек может найти некоторый замкнутый коллектив, секту, где он будет
абсолютно зависим от ее правил или от того, кто является лидером. Нашел,
успокоился - и снова начинается "томление духа".
Так человек мечется между двумя крайностями, между двумя полюсами:
абсолютной зависимостью и полной независимостью. В этом суть проблемы
отношений Я - Другой, и это есть реальная практическая философия, в
одной крайней позиции которой стоит тезис, что есть только Я и нет
Другого, во второй крайней позиции - есть Другой, но нет Меня. Это
проявляется во всех наших поступках, то есть в быту и является тем, что
называется практической философией.
Где же выход из наших бесконечных метаний между двумя полюсами?
Выход в том, чтобы действительно стать материалистом, принять для себя
действительное существование объективной и субъективной реальностей и
признать их равноправие.
Каждый человек - один-единственный в своей уникальности, и в то же
время вокруг него - другие такие же уникальности. И нужно мужество,
чтобы принять этот факт не умозрительно, а всей своей целостностью.
Тогда вы начнете смотреть не в даль (космическую, или "астральную", или
еще какую-либо другую), а рядом с собой, где живут ваши дети, мужья,
жены, родители - реальные, живые люди. Если вы сможете это сделать, вы
откажетесь от насилия над Другим, потому что он такой же одинокий в
своей уникальности. Именно тогда возможны действительно человеческие
отношения, понимание и глубокое общение, к которому мы так стремимся.
Отпадает сама причина насилия, когда человек не хочет признать факт, что
есть Он и есть Другой, есть субъективная и объективная реальности, и от
них не нужно бежать, ибо это - человеческая судьба. Найдете в себе
мужество для такого признания,- и станет легче вашим близким, вы станете
источником Диалога, ваше общение будет более легким и свободным.
Но возникает и другая проблема: что делать с реально существующим,
какие нужны для этого средства? Если захотите, мы сможем тут помочь вам.
Это решит ваши проблемы кардинально, все же остальные решения будут
частичными. Ибо беда в том, что мы кидаемся в крайности, но обе эти
крайности приводят нас к насилию.
Не путайте здесь вашу зависимость с зависимостью функционального
порядка - это уже ролевые механизмы, которые не затрагивают ваших
глубин. В глубоком же понимании ваши проблемы решит Диалог, когда есть
Вы и есть Другой. Если же двое просто говорят по очереди - Диалога еще
нет.
В решении этой задачи нам может помочь осознание того, что же есть
ядро личности человека?
Ядром личности является комплекс само собой разумеющихся норм. Он
складывается в процессе социализации человека без контроля самого
субъекта и играет большую роль в его становлении как личности. Ядро
формируется к наступлению взрослости, и часто оказывается, что некоторые
из составляющих его норм уже неадекватны существующей реальности и
только мешают человеку. Сложность тут в том, что комплекс защищен от
пересмотра, он не может быть осознан самим человеком изнутри. Здесь
нужна работа другого, причем поистине ювелирная. Как помочь ему отделить
нужное от ненужного? Иными словами, нужен специалист. Чем кончаются
попытки пересмотреть ядро личности в самодеятельных группах - хорошо
известно психиатрам.
Процесс отделения ненужных норм называется "раскруткой" ядра само
собой разумеющихся норм и является глубинной психологической операцией.
Возникает проблема хирурга, так как это дело уникальное. Мы не будем
заниматься психохирургией, но косвенно, с помощью психокорректирующих
приемов, попытаемся помочь вам в выявлении самых неадекватных, само
собой разумеющихся норм, что будет способствовать освобождению
некоторого количества психической энергии.
Очень важным моментом является представление о здоровье, модель
здоровья, которую может обнаружить в себе каждый из вас. У некоторых
признаком здоровья является максимальное функционирование (могу много
сделать), у других - максимальная сохранность (хорошо сохраняюсь).
Существует огромное многообразие концепций здоровья. Модель определяет
ваше практическое поведение, которое является бесконечной цепью выборов.
В моделях здоровья есть ловушка - по сути все они физиологические,
то есть вульгарно механические. Их общая концепция по сути сводится к
формуле - "В здоровом теле - здоровый дух".
Многие века концепции здоровья не существовало вообще, были
страдания и избавления от страданий. Тело как бы "появилось" в античные
времена, человек стал объемным, философия - эмпирико-материалистической.
Тогда же появилась и формула "В здоровом теле - здоровый дух". Настолько
"здоровый", что только в средние века ценой огромных жертв удалось
доказать и обратное: дух тоже кое-что может, независимо от того, в каком
он теле.
Во времена Возрождения дух побратался с телом ("верх" соединился с
"низом" и появилась некая "меннипея"), потом наступило Просвещение, и
дух и тело отступили под натиском сознания. Человек провозгласил: я
мыслю, следовательно, я существую. Зародился рациональный способ
мышления, и началась эпоха весьма разнообразных развлечений, которые
были порождены не телом, не духом, а изощряющимся сознанием.
В эпоху научно-технической революции наступил хаос. Тело ослабело,
измученное экспериментами над ним, и уже не может жить без фармакологии.
Дух в полном смущении, и непонятно, существует ли он вообще и что это
такое? Возникла диаметрально противоположная ситуация с представлением о
здоровье: вместо общей концепции появилось множество: от "горю на
работе" до полного изнеможения - до самого рационального взвешивания
всего на весах "вредно - полезно" с доминированием желания сохраниться.
Какую же концепцию здоровья нам принять практически?
Все дело в нашей энергоемкости и энергопроводимости. Ведь житейский
критерий именно в том и заключается: если у меня есть энергия, это
хорошо, если нет - плохо. Для того, чтобы взбодриться, вы применяете
кофе, для того же люди прибегают к наркотикам, медитациям и т.д. То есть
общечеловеческой меркой здоровья является наличие энергии.
Осваивая технику Диалога, старайтесь выполнять три правила:
1. Никогда не объясняйте свои действия действиями других (даже
если это Бог).
2. Не пытайтесь прожить жизнь за другого человека и не взваливайте
на других свою жизнь.
3. Никогда не помогайте, если вас о том не просят (исключение -
спасение жизни), свою помощь вы можете только предложить.
В освоении этих принципов есть социально-психологический аспект.
Малая социальная группа (семья, коллеги, друзья) не любят, когда человек
меняется. Все социальные отношения построены на конвенциях (договорах),
чтобы исключить неожиданности при взаимодействии и сделать общение
стабильным. Согласно конвенциям, мы должны вести себя ожидаемо, и
поведение наше должно быть вполне определенным. Это естественный процесс
социализации, который и делает нас людьми, но затем и консервирует,
делает реактивными, предсказуемыми, зависимыми от того образа, который
нам приписали окружающие или мы закрепили сами.
Пытаясь применить эти правила на практике, вы можете выйти за
пределы привычного для вас образа, и это, естественно, не понравится
вашему окружению. Помните об этом.
АКТИВНОСТЬ И РЕАКТИВНОСТЬ
Нетрудно заметить, что современный человек в смысле потребления
информации всеяден. И если с телом он совсем в иных отношениях и нередко
тщательно заботится о своей диете, то информацию, как правило, поглощает
без разбора. Очевидно, человеку необходим некоторый перекодирующий
механизм, который позволил бы ему воспринимать информацию без
ограничения входа и без разрушения целостности его пространства
сознания. Над этим с недавних пор стали задумываться, что активизировало
интерес к проблемам стабильного самосознания и Я-концепции.
Мир становится все более динамичным, а наша способность изменяться
с возрастом падает - труднее и понимать, и принимать все, что происходит
вокруг. Утрачивается психологическая стабильность (потому-то такой
ощутимый разрыв между взрослым и подрастающим поколениями). Компенсация
такой нестабильности чаще всего обеспечивается за счет ограничения
активности. Но динамичность Мира заставляет нас все время меняться,
учиться, мы живем в напряжении, и потому возникла потребность в такой
психотехнике, которая позволила бы максимально повышать психологическую
устойчивость без ограничения активности.
Если вы будете изучать свои механизмы и автоматизмы, то разовьете
свое истинное Я. То есть, занимаясь всеобщим в себе, разовьете то Я,
которое делает это. Изучая же в себе неповторимое, вы разовьете
автоматизмы, всеобщее в себе. Ибо развивается то, что действует,
находится в активной позиции. Ничего нельзя изменить в себе без активной
деятельности, а чтобы включить себя в такую деятельность, нужно самому
создавать ситуации и проходить через них.
Искусство самому формировать ситуации - это позиция предельной
активности. Развив в себе это качество, вы освободитесь от позиции
пассивного человека, которому нужен родитель. Мы же с вами с детства
привыкли к тому, что ситуации - не наша забота. Это детский механизм, но
по привычке, став взрослыми, мы по-прежнему ждем, пока кто-нибудь
создаст нам ситуацию. По сути, в каждом из нас живет ребенок, который
ждет созданной ситуации, и этим мешает нам делать ситуации для себя
самим.
Очень часто мы ждем одного, а делаем совсем другое. Вы хотите
измениться, но ведь это само собой не случается. Для этого нужно что-то
делать. Сейчас говорят, что о деятельности судят по конечному продукту.
Если иметь в виду общество в целом, то его конечный продукт - люди. А
каков конечный продукт человека? Его жизнь. Жизнь как целое, как
творческий целокупный акт. Древние считали, что если человек не рад
тому, что живет, то чему он вообще может радоваться?
Для нас же эта ценность исчезла, изъята в процессе воспроизводства
людей, разбита на конечные цели достижения, обладания.
Чтобы формировать ситуации, надо стать активным, а первый враг
активности - страх. Он уничтожает творческий момент и заставляет
приспосабливаться. У большинства аргумент примерно одинаков: я ничего не
могу с этим сделать, таковы объективные причины. Но "ищет причины" тот,
кто не хочет действовать, тот же, кто хочет, - ищет средства. У
активного человека вопрос упирается в средства, возникает проблема
квалификации. И нужно прежде чем говорить человеку "давай", дать ему
средства, как и с помощью чего он может это сделать. Нам же никогда и
никто не говорил, что такое занятие, как жизнь, тоже требует
квалификации. И многие наши неприятности происходят оттого, что обучение
технике, искусству жизни происходит на уровне случайности: во дворах,
коридорах, компаниях. Организованных знаний по этому вопросу получить
негде.
Известны три наиболее типичных кризиса смысла жизни у человека:
подростковый - в 13-14 лет, личностный - в 25-27 лет, сущностный - в 37-
40 лет.
Почему именно эти периоды? Вот наша гипотеза. Известно, что дети
живут, поглощая. В подростковом возрасте происходит перестройка всего
целого, выключается механизм жизни за счет поглощения, и человек
начинает жить на своей энергии, реализуя свою индивидуальность.
Базальная программа периода - найти партнера. В этом возрасте больше
всего внимания уделяется утверждению своей неповторности, уникальности.
В 25-27 лет механизм индивидуальности выключается, и источником
энергии становится личность, то есть доминирует совокупность отношений
на базе сознания. Базальная программа - обеспечить социальную
территорию.
В 37-40 лет личность как источник энергии выключается, таким
образом источником становится сущность человека. Общение людей на базе
сущности имеет меньше всего конвенций, это состояние глубочайшего
резонанса. Уметь реально воспринимать сущность человека - одна из высших
ценностей духовного мира. Есть резонанс инструментальный, но это другое
- он мало информативен, а если вы действительно обращены к сущности
другого, вам в человеке откроется многое. Кроме того, занимаясь
сущностью другого, вы развиваете свою.
Есть эмпирические техники определения возраста сущности. Одна из
гипотез: возраст сущности определяется тем отрицательным эмоциональным
воздействием, которое останавливает состояние полной открытости в
детском возрасте. Чаще всего эта остановка происходит до 10-14 лет. И
вот, в период третьего кризиса, на человека с возрастом сущности, как у
ребенка, обрушивается вся сложность внешнего мира. Возникает кризисная
ситуация. В этот период может угаснуть мотивация достижения, и человек
переориентируется на смысл. Недаром же во многих духовных школах
начинали серьезно учить с 35 лет.
Если сущность является слабой, не обеспечивает жизнь достаточным
количеством энергии, человек становится психологически навязчивым для
окружающих, иными словами, начинает навязывать свою жизнь другим (чаще
всего своим детям).
Зная, что в человеке есть слой, называемый сущностным, вы можете
проделать для себя работу по определению момента остановки вашей
сущности: "прокрутите" свою жизнь, найдите момент, когда было нарушено
целокупное восприятие, проследите влияние этого события на всю вашу
жизнь. Такое внутреннее действие имеет большой корректирующий эффект.
Можно надеяться, что интерес к практической конструктивной
психологии будет возрастать, и эта информация станет более доступной
широким слоям населения. В нашей культуре появится такая плюс-ценность,
как жизнь, появится и знание, и техника в искусстве жизни.
НЕКОТОРЫЕ ЭТАПЫ ОБУЧЕНИЯ
Работа только начинается, и впереди немало сложностей различного
типа. И первая из них, которая встанет на вашем пути, - это барьер
восприятия, иначе, неумение учиться.
Критерий нашего отношения к любой новой информации - понимаю - не
понимаю. Если не понимаю, то стараюсь понять. Но каким образом? Как
правило, пытаюсь объяснить новое старым. И таким образом искажаю новое.
С какого-то определенного момента, когда пространство сознания уже
заполнено и становится достаточно жестким, мы вообще перестаем
воспринимать принципиально новое. Мы говорим: "Не понимаю!" - и это
часто равнозначно тому, что того, о чем мы так говорим, не существует.
В эзотерических учениях этот барьер преодолевался за счет жестко
зафиксированной системы отношений между учителем и учеником. Принцип
состоял в следующем: ученик должен был Слушать, Думать, Делать. Ему
запрещалось, порой в течение долгого времени, говорить.
Это подобно обучению иностранному языку методом полного погружения.
Через барьер "понимаю - не понимаю". Метод, как вы знаете, дающий
положительные результаты.
Практически во всех эзотерических системах можно выделить четко
зафиксированные этапы обучения, которые одинаковы, несмотря на различия
в технических приемах. Первый - послушничество (подготовка к
ученичеству). Здесь порой даже понятное излагается в непонятных формах,
разрушая всякое оценочное деление новой информации. Идет удар по
фиксированным точкам, давление на то, что в социальной психологии
называется "само собой разумеющиеся нормы".
Следующий этап - непосредственное обучение. Это в первую очередь
"раскрутка", то есть отделение ложной личности и перестройка ценностной
структуры.
Далее - практические навыки. Здесь перестраивается картина мира и
Я-концепция за счет практических действий, в результате чего человек
обладает новым знанием уже как умением.
Во всех этих системах есть закон: человек может сказать "Я это
знаю" только тогда, когда он это умеет, когда может сделать. Понятно,
что прямое перенесение законов этих учений в нашу жизнь просто не
реально. Там обучение проходило в монастырях, закрытых школах. Не зря же
эти учения называются эзотерическими.
Задача, стоящая сегодня перед нами, чисто практическая - овладение
своим психоэнергетическим инструментом. Поэтому мы будем использовать
знания этих учений с учетом сегодняшнего времени и этой нашей задачи.
Как, скажем, К.Станиславский, Е.Вахтангов, А.Чехов в поиске способов
профессионального овладения эмоциональной сферой в театральной
деятельности использовали йогические и суфийские методики.
Современный человек, как правило, в большей или меньшей степени
энергетически истощен. Мы даже знаем, что есть люди, рядом с которыми
возникает чувство энергетического опустошения, условно говоря,
"энергетические вампиры".
В чем причина этого истощения? Тут, пожалуй, можно привести такой
пример. Столетиями в Рейн люди сбрасывали различные отходы. И река сама
справлялась с собственным очищением, ведь еще лет 25 назад она была
сравнительно чистой. Теперь, говорят, течет река яда. Система не
выдержала и разрушается катастрофически. Примерно то же самое происходит
и с человеком. Если раньше он, даже "ничего не зная" про
психоэнергетику, естественным образом восстанавливал затраты энергии, то
теперь затраты значительно превышают возможности восстановления.
Дело в том, что человечество перешагнуло из мира вещей в мир
процессов.
Если раньше, даже еще сто лет назад, человек рождался и умирал
примерно в одном и том же мире, то теперь все изменилось - процессы,
сменявшие друг друга раньше раз в столетие, а то и реже, сегодня
сменяются в течение нескольких лет. Мир вокруг нас постоянно меняется;
если человек не будет меняться вместе с ним, он безнадежно отстанет от
своего времени и будет жить в прошлом. "Чтобы стоять на одном месте,
надо бежать изо всех сил" (Абу Силг).
К этому вопросу мы еще вернемся, рассмотрим его более подробно на
наших занятиях. Сейчас только заметим, что для того, чтобы меняться
адекватно меняющемуся миру, необходимо определенное качество
инструментов, которого у нас, к сожалению, нет. Если говорить конкретно
о состоянии психоэнергетики, то проблема в том, что требуются
определенные затраты энергии, которых мы себе позволить не можем по
причине того, что для многих это "нездорово", а те, для кого "здорово",
не в состоянии управлять этим процессом.
Что же необходимо осознать, принять в сознание, чтобы приступить к
конкретным практическим занятиям и иметь в дальнейшем конкретный
практический результат?
Прежде всего то, что наше сознание является раздробленным,
множественным. Для одной сферы жизни у нас одна система критериев, то
есть одно сознание, и нами руководит одна совокупность принципов, в
другой сфере - уже совсем другая система критериев, другое сознание, и
выборы совершаются по абсолютно иным, чем в первом случае, принципам. И
таких сфер у нас не две и не три, а, как правило, намного больше. Это не
хорошо и не плохо. Это просто есть.
Решение проблемы целостности сознания непосредственно связано с
проблемой Диалога, с противостоянием Я - Другой.
(Помните, об этом уже было сказано в первой части книги? Повторим?)
Существуют три способа решения проблемы. Первый - есть только Я и
нет Другого. Это, своего рода, вульгарный идеализм. Второй способ - есть
только Другой и нет Меня - "детский" вариант, отказ от субъективной
реальности. Его можно назвать вульгарным материализмом.
И тот, и другой способы противоречат принципам диалектики и несут в
себе страх перед объективной реальностью. Способ "только Я" снимает этот
страх методом ее отрицания, способ "только Другой" - методом растворения
в объективной реальности.
Диалектическое же решение этой проблемы только одно: есть Я и есть
Другой. Для такого общения с Миром, для таких практических отношений,
осуществляя их в каждом поступке и выборе, необходимо определенное
мужество, так как это всегда напряженная ситуация и не всякий в
состоянии выдержать ее до конца. Люди, как правило, выбирают или первый,
или второй вариант. Опять же это не плохо и не хорошо, это есть и с этим
надо работать.
Для сохранения такого напряженного состояния в Диалоге должно
появиться нечто третье, одинаково объективное и для Меня и для Другого:
так называемый "третий голос", который будет служить перекодирующим
устройством между Мною и Другим.
Третий голос здесь не является для вас чем-то новым - вы им
пользовались и пользуетесь. Им может быть какой-либо объективный факт,
скажем, время года; авторитет или цитата; какой-либо общий интерес,
скажем, хобби; какой-либо одинаково для двух сторон значимый человек или
даже идеальный субъект (к примеру, Бог - на исповеди).
Третий голос, предлагаемый в данной системе Диалога,- это
инструменты, так как они одновременно принадлежат и субъективной, и
объективной реальностям. Они - часть Мира и часть Меня.
Это самый практичный, с нашей точки зрения, путь к стабильному
самосознанию, к осуществлению качественного Диалога с Миром.
Инструменты есть у всех нас, но надо учиться ими пользоваться. Для
этого данная система предлагает путь растождествления.
Как можно сказать: "Мое сознание", если я им не управляю? Или
сказать: "Мое тело" - если оно не в состоянии выполнить задачи, которые
я ему ставлю? Как сказать: "Моя психоэнергетика" - если от какого-либо
случайного неприятного впечатления я заражаюсь на целый день, мучаюсь
сам и мучаю других?
Только тогда можно относиться к себе как к существу сознательному,
когда вы действительно можете всем этим управлять.
Мы уже говорили, что во всех подобных системах есть четко
выраженные этапы, которые отвечают объективным закономерностям развития
человеческого существа.
Для нас в этом месте важно осознать следующий сложный момент. Еще
Фрейд говорил: "Прежде чем лечить невротика, подумайте, что вы ему
можете дать взамен". Ведь даже такое образование, как ложная личность,
то есть личность, построенная вразрез с природной данностью, тоже имеет
свой приспособительный смысл. Когда же в процессе нашей работы будет
происходить разрушение ложной личности, а это необходимо, так как ложная
личность мешает нам освоить инструмент и растождествиться с ним, мы
попадаем в сложную ситуацию, когда старого приспособительного механизма
уже нет, а новый еще только в процессе становления. Этот период перехода
субъективно воспринимается как сильное возрастание напряжения.
Мы знаем из социальной психологии, что зачастую субъективно
наиболее свободным человек чувствует себя тогда, когда он свободен от
выбора, когда у него как можно большее количество само собой
разумеющихся норм, - то есть когда выборы, им совершаемые, производятся
словно автоматически и не требуют каждый раз специального осмысления.
Нашу жизнь можно представить как бесконечную цепь выборов, и каждый из
них требует какой-то работы. Но когда приспособительных механизмов уже
много и ситуации достаточно стабильны, большинство выборов совершается
автоматически, без участия самосознания. Человек при этом чувствует себя
в меньшем напряжении, то есть он субъективно воспринимает это как
наиболее удачный вариант своей жизни.
Всякое новое знание вызывает напряжение, которое является порой
непреодолимым препятствием для продолжения дальнейшей работы. Человеку
очень трудно перешагнуть через это напряжение, трудно выдержать
определенный психологический дискомфорт, если он уже привык существовать
без него.
Те из вас, кто обращался к литературе, излагающей то или иное
учение, знакомы с такими точками зрения: мы все спим, и задача состоит в
том, чтобы проснуться; или: мы существуем автоматически, не ведая, что
творим, и задача в том, чтобы взять бразды правления в свои руки.
Преодоление бессознательности, воспринимаемое само по себе, приводит к
необходимости выйти из автоматического режима работы, когда даже
незначительные выборы начинают требовать осознания. А это на первых
порах очень сложно.
Но путь к стабильному самосознанию лежит через пересмотр само собой
разумеющихся норм, через разрушение ложной личности. Только сила
потребности в стабильном самосознании и определяет возможность
преодоления подобного эмоционального дискомфорта.
Дело в том, что если личность выстроена не на природных данных, то
невозможно добиться качественного использования той психической энергии,
которая у вас образуется, так как она будет распределяться неверно,
ложная личость будет эту энергию "пожирать", что ведет к блокировке
определенных "центров". В таком случае вы уже не сможете работать как
целостный механизм, часть вашего психоэнергетического аппарата просто
окажется выключенной.
С такими искажениями приходится встречаться часто, и довольно редки
люди, у которых этот инструмент работает гармонично без специальной
тренировки.
Каким образом разрушается ложная личность? Существует такая
методика, которая называется психологической раскруткой. Этот термин
встречается и в суфийской, и в йогической техниках. В какой-то степени
принцип раскрутки используется в психотерапии, в психодраме.
Вот миниатюра-сон, которую можно назвать "Мне приснилась ложная
личность".
"Мне снилась женщина, ищущая ножницы. Она хочет обрезать ногти.
Женщина перебирает вещи, открывает шкафчики, передвигает стулья и
столик, но ножниц не находит. Что-то нащупав в коробке от лекарств, она
радостно вскрикивает, но увы- это только пинцет. Ее внимание рассеяно
между множеством мелочей, которые она никогда не охватывает взором
полностью.
Откровенно говоря, ее ногтей никто бы не заметил, если бы она так
нетерпеливо не старалась их обрезать. У миллиардов людей ногти
неухожены, и нам на это наплевать.
Она все суетится и не видит меня, скрывющегося между подоконником и
комнатными цветами. Может быть, я несу ответственность за ее
рассеянность, беспорядок и вечную суету?
Я ее не люблю, меня злит, что, так и не найдя ножниц, она бросается
искать другие вещи, все более ожесточаясь".
...Глубокий смысл наших базовых упражнений, таких, как "Огненный
цветок", "Самовоспоминание", "Созерцание", состоит в том, что вы
постепенно подготавливаете свой психоэнергетический инструмент к тем
нагрузкам, к тем новым энергетическим потокам, к той концентрации,
которую нам предстоит освоить. А основное упражнение - "Огненный цветок"
- дает абсолютную безопасность для выполнения других упражнений. Делать
его необходимо тридцать дней ежедневно, не пропустив ни одного дня.
Инструкции к базовым упражнениям
Созерцание
Подготовительная фаза.
Сядьте максимально удобно, расположите предмет на такой высоте и
таком расстоянии от себя, чтобы созерцать его без лишнего напряжения.
Предмет должен быть максимально простой (типа спичечного коробка).
Первая фаза.
Закройте глаза, постарайтесь добиться возникновения внутри себя
белого светящегося пространства. Затем откройте глаза и пять минут, не
отрываясь смотрите на предмет (особенность такого "смотрения" в том, что
вы не рассматриваете предмет, не выхватываете отдельные его детали,
взгляд не движется по предмету, вы созерцаете его, смотрите на него как
на целое, впускаете его вовнутрь).
Вторая фаза.
Закройте глаза, в пустом белом светящемся пространстве внутри себя
созерцайте тот же предмет в течение пяти минут.
"Огненный цветок"
Подготовительная часть.
Сядьте прямо, не опираясь на спинку стула, ноги поставьте под
прямым углом к полу. Руки соедините (левая сверху, для левшей - правая).
Глаза открыты, взгляд мягкий, расфокусированный.
Первая фаза.
Все внимание в копчик. В копчике формируется "огненная точка".
Медленным, плавным, непрерывным движением "огненная точка" поднимается
внутри позвоночника, оставляя за собой "огненный стебель", достигает
центра головы и раскрывается в "огненную чашу".
Сверху поступает огненная энергия, через "чашу" и "стебель"
опускается вниз и собирается в огненный шар в первом центре. (Шар
формируется вокруг стебля, величиной приблизительно с яблоко).
Фиксируем.
Огненная энергия поступает сверху и собирается в огненный шар во
втором центре. Фиксируем.
Огненная энергия продолжает поступать сверху и собирается в
огненный шар в третьем центре. Фиксируем.
Вторая фаза.
Из огненного шара первого центра - "огненные корни" в обе ноги до
подошв и пальцев ног. Снизу, по "корням" огненная энергия поступает в
огненный шар первого центра. Два потока огненной энергии: сверху, через
"чашу" и снизу, по "корням".
Из огненного шара второго центра - "огненные листья" в обе руки.
Когда "листья" достигают ладоней и пальцев, руки раскрываются ладонями
кверху. Через пальцы и ладони, по "листьям" огненная энергия поступает в
огенный шар второго ценра.
Три потока огненной энергии: через "чашу", по "корням", через
"листья".
Третья фаза.
Начинаем огненную пульсацию. На вдохе втягиваем огненную энергию
из пространства через "чашу", "корни" и "листья", на выдохе, огненная
энергия, выходя по тем же каналам, выжигает в теле все лишнее, больное,
ненужное.
Дыхание свободное, ровное. Сделайте две-три пульсации на задержке
дыхания и снова мягко возьмите дыхание. Количество пульсаций - 24-36.
Четвертая фаза.
Останавливаем пульсацию. Втягиваем "огненные корни" в огненный шар
первого центра, туда же втягиваем часть "огненного стебля" от копчика до
первого центра. Втягиваем "огненные листья" в "огненный шар" второго
центра (руки закрываются, правая сверху, для левшей - левая). Туда же
втягиваем часть "огненного стебля" между первым и вторым центром.
Закрываем "огненную чашу", втягиваем ее в огненный шар третьего
центра и туда же часть "огненного стебля" между вторым и третьим
центром.
"Огненный шар" первого центра импульсом, прямо перед собой, с
благодарностью к пространству, отдаем.
"Огненный шар" второго центра импульсом, прямо перед собой, с бла-
годарностью к пространству, отдаем.
"Огненный шар" третьего центра импульсом, вертикально вверх, с
благодарностью к пространству, отдаем.
Примечание: все ощущения должны быть реальными, ТЕЛЕСНЫМИ, типа
жжения от перца.
"Полет белой птицы"
Подготовительная фаза.
Расположитесь максимально удобно, расслабленно, глаза закройте,
руки и ноги скрестите, правая рука и правая нога сверху (для левшей -
левая).
Текст самовнушения:
1. Я лежу на теплом желтом песке, надо мной спокойное, чистое,
синее небо.
2. В небе плавно летит белая птица. Я поднимаюсь и лечу рядом с
ней, я сам эта белая птица.
3. Я лечу в спокойном синем небе, подо мной спокойное синее море.
4. Вдали показался желтый песчаный берег, он приближается. Я
подлетаю, опускаюсь на теплый желтый песок, снова превращаюсь в человека
и ложусь на спину.
5. Я лежу на теплом желтом песке, надо мной спокойное синее небо, я
расслаблен, я отдыхаю.
6. Ступней моих ног коснулась приятная прохлада, приятная прохлада
заполнила мышцы ног, мышцы легкие и бодрые; приятная прохлада заполнила
живот, мышцы спины, мышцы легкие и бодрые, приятная прохлада заполнила
грудь, руки, мне легче дышать, приятная прохлада заполнила шею и голову;
голова ясная и чистая. Все тело заполнено приятной прохладой, голова
ясная и чистая, мышцы легкие и бодрые, три глубоких вздоха, открываю
глаза, встаю. Я отдохнул!
ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕЛОЕ
В з г л я д и з н у т р и v 11
Задача взаимодействия между Человеком и Миром решается в данной
системе через Диалог целого с целым. Но мы, такие, какими являемся на
сегодняшний день, не целостны, и поэтому Диалога с Миром не получается.
Цель всех преобразований - воссоздать человека как целое, обладающее
стабильным самосознанием. Основная составляющая, которая подвержена
постоянному воздействию, - психоэнергетика, но это не означает, что с
телом и сознанием ничего не происходит. Однако насколько гармонично или
дисгармонично будут развиваться инструменты, мы, занимающиеся, видеть не
можем. Мы еще внутри себя, и самосознание пробуждается только в
некоторые моменты, стабильным его не назовешь. Необходим взгляд снаружи,
и если его нет, то заниматься преобразованием себя по какому-либо алго-
ритму довольно рисковано. В лучшем случае результатов просто не будет,
но хуже, когда будут неожиданные и нежелательные. И только если на вас
извне обращен квалифицированный взгляд, у вас есть шанс со временем
самому для себя стать таким взглядом.
ЧЕЛОВЕК ИЗМЕНЯЕТСЯ
Взгляд снаружи
Изменение качества психоэнергетического инструмента всегда меняет
человека как целое, потому что изменение части целого ведет к изменению
всего целого.
Вспомним инструментальный аспект Я-концепции:
Если человек посвящает себя какому-либо занятию, модифицирующему
некоторые его составляющие, он меняется весь как целое.
При смещении акцента внимания человека в сторону конструкции
происходит следующее изменение структуры: психоэнергетика как аспект
связи отклоняется в сторону конструкции. Ибо если человек занимается ка-
кой-либо системой, изменяющей его тело для определенного вида деятель-
ности: бег, прыжки, боевое каратэ и т.п., то его энергетика меняется и
подстраивается под задачи тела.
При смещении акцента внимания человека в сторону сознания структура
выглядит так: психоэнергетика отклоняется в сторону аспекта функциони-
рования и изменяется в соответствии с теми изменениями, которые
происходят в сознании.
Что происходит, когда какая-либо система развития воздействует на
сам аспект связи, то есть на психоэнергетику? Равновесие не нарушается.
Но вполне возможна ситуация, когда хорошо развитая психоэнергетика
выдает такую команду телу, к выполнению которой оно еще не готово. В ре-
зультате может произойти разрушение конструкции (травмы, болезнь). Точно
такая же ситуация вероятна и по отношению к сознанию, что повлечет за
собой опасные изменения в нем, провоцирующие психический срыв.
Становится очевидным, что наряду с тренингом психоэнергетического
инструмента должна производиться работа с телом и сознанием в рамках той
же системы, которая работает с психоэнергетикой, иначе инструменты
начнут "удаляться" друг от друга, связи между ними будут ослабевать или
разрываться, в результате чего целостность утратится. Особенно велика
эта опасность при отсутствии стабильного самосознания в точке
координатора. В начале работы по развитию самосознания "заменителем
самосознания" является инструктор, который вовремя внесет поправки в
деятельность при появлении каких-либо отклонений в инструментах,
обеспечивая сохранение целостности. Таким образом, все три аспекта
структуры должны развиваться в рамках одной системы, а не нескольких (к
примеру, формировать тело методиками каратэ, сознание - медитативными
методиками, психоэнергетику - нашей методикой). Синтез методик
невозможен, пока целостность и стабильность самосознания не
сформированы.
МЕТОД ПРИЧИННО-ПОЗИТИВНОГО МЫШЛЕНИЯ
Предлагается поверить в один простой метод, способный оказать вам
неоценимую помощь в работе, - метод причинно-позитивного мышления.
1. Из мира следствий - в мир причин.
2. Нет объективных причин для отрицательных эмоций. Каждая ситуация
- источник информации.
Чаще всего мы негативно эмоционируем лишь потому, что следствий из
одной причины может быть очень много. Но предложенный способ мышления
(пункт 1) содействует направлению усилий на то, чтобы найти причину
возникновения любой ситуации. Если мы добираемся до этой причины, то
впоследствии, сталкиваясь с целым классом ситуаций и уже зная их
причину, можем этими ситуациями владеть. Как видите, это качественно
отличается от защитного механизма ложной личности. Речь идет уже не о
защите, а о вступлении в Диалог.
Вы едете в троллейбусе в час "пик", обстановка очень напряжена; что
делать? Нервничать со всеми или индивидуально? Правда, потом, очевидно,
придется себе сказать, что вас в тот момент не было, вы не жили и время
потеряно.
Остановите автоматическую реакцию. Займитесь исследованием и
осознанием ситуации. А, может быть, вы можете ее изменить?
Предлагаемая система не делает человека менее эмоциональным, хотя в
начале обучения бывают фазы, когда так кажется окружающим. И последние
несомненно станут об этом говорить, в разной форме "подначивать" вас.
Нет, эмоции никогда не исчезают, просто они, даже очень сильные,
перестают нас разрушать. Вся система существует только для того, чтобы
из нас самих извлечь нас истинных. И ваша чувственная жизнь по отношению
к Миру станет в результате намного разнообразнее и красочнее, а ваши
интеллектуальные процессы - глубже.
Метод причинно-положительного мышления дает возможность такой
внутренней организации, когда мы постепенно начинаем овладевать своей
жизнью, превращая ее в творческий акт, начинаем создавать ее сами. Ведь
мы, строго говоря, сейчас все время живем прошлым, все время
запаздываем. Вопрос только, кто насколько... Сам процесс бытия есть
превращение множественного будущего в однозначное прошлое. Помните
"Витязь на распутье" Васнецова? Мы постоянно делаем выборы, и
бесконечное множество выборов, лежащее перед нами, превращается в
единственность позади нас. Но сегодня мы похожи на всадника, сидящего
задом наперед на быстро скачущем коне. Мы смотрим не на то, что на нас
надвигается, а на то, что отодвигается, и постоянно заняты борьбой за
прошлое.
Когда мы научимся перешагивать через это, когда сядем на коня
правильно, мы научимся слышать то, что нам говорит Мир. Это та же
проблема Диалога, только с другой стороны.
Ведь основные причины наших поступков лежат в будущем, а не в
прошлом, они определяются моделью потребного будущего. Критерий наших
поступков - будущее, потому что для достижения какой-либо будущей цели
мы совершаем поступки сегодня.
Прошлое же дает только опыт и средства. Если я правильно выстроил
свой Диалог с Миром, я начинаю слышать то, что мне подсказывает
реальность, я предощущаю, что будет, и могу выбирать более сознательно.
Тогда высказывание древних о том, что не ситуация делает нас, а мы
создаем ситуацию, приобретает вполне реальную основу. Какой я, такие на
меня и идут ситуации. На меня идет то, что созвучно мне. Потому что
человек видит только то, что хочет видеть, и слышит только то, что хочет
слышать.
Для того, чтобы поменять ситуацию, необходимо поменять себя,
изменить свое "хочу". Помните, мы говорили о силе потребности?
Никогда не надо объяснять свои действия действиями других людей -
еще одно древнее мудрое изречение. Если я меняюсь, я начинаю в
объективной реальности видеть больше, и вариантов выбора тогда великое
множество. И только по собственной закостенелости мы думаем, что
основная причина ограниченности выборов находится вне нас.
Таково активное бытие. Вы вступаете в Диалог и изменяете
объективную реальность не судорожно, не в отчаяньи или под давлением
негативных эмоций, а сознательно двигаясь к своему будущему, что и
придает жизни непреходящую ценность, не вещественную, а бытийную. И
тогда все другие ценности, вещественные и конечные, тоже приобретают
другой смысл и другое содержание. Потому что есть контекст, реальное
ощущение своего бытия, собственного творчества этого бытия.
Нельзя считать нормальным, когда из всех объектов, на которые нас
нацеливают, исчезает один - бытие как таковое. Это недоразумение, и его
нужно ликвидировать, тогда гораздо меньше будет стрессов, кризисов
смысла жизни и т.п.
Это трудно, но этому можно учиться.
Часто сил не хватает, ситуация на нас наступает. Она такая, а мы-то
внутри уже другие, и нам опять кажется, что все вокруг виноваты в наших
"страданиях".
Окончательное решение этой проблемы произойдет тогда, когда в нашей
жизни не будет ни одной ситуации, где мы, по своей воле или под чьим-
либо давлением, будем действовать вопреки своим знаниям.
ДОКЛАД,
прочитанный И. Н. Калинаускасом
на конференции в Институте биофизики МЗ СССР
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ 16-ЗНАЧНОГО КОДА ДЛЯ ФОРМИРОВАНИЯ
ДИФФЕРЕНЦИРОВАННЫХ ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ СОСТОЯНИЙ
Разработка методик психической саморегуляции, позволяющих
формировать заданное функциональное состояние в процессе деятельности,
требует решения двух основных задач:
1. Разработка ориентированного на практические нужды языка описания
состояний.
2. Технологичность методики, то есть четкая связь между языком
описания состояний и конкретными приемами их формирования и длительного
удержания, обеспечивающие устойчивое проявление заданных параметров
деятельности. Методики типа АТ (по Шульцу и модификации) и БОС
(биообратная связь), являющиеся по существу специфической деятельностью
по психорегуляции, могут решать эти задачи лишь ограниченно, так как их
включение в живую ткань конкретной деятельности затруднено. Для того,
чтобы деятельность не прерывалась процессом саморегуляции, приемы
формирования состояний должны быть закодированы максимально кратким
символом, семантический и функциональный объем которого задается в про-
цессе обучения.
Характеристики уровней активности и качеств среды как пространства
деятельности являются, по нашему мнению, наиболее удобными для
кодирования состояний, так как содержанием своих определений
активизируют континуальные блоки смыслов.
Мы остановились на достаточно известном и практически удобном
выделении в деятельности трех основных уровней активности: физического,
эмоционально-чувственного и когнитивного.
Субъективное восприятие преобладания в деятельности уровня
физической активности закодировано как "1-ый уровень"; преобладание
эмоционально-чувственной активности - как "2-ой уровень"; когнитивной -
как "3-ий уровень". Состояние, при котором все уровни активности
субъективно воспринимаются как представленные в равной степени, условно
кодируется как "4-ый уровень".
Как показало дальнейшее исследование, данный код легко усваивается
в процессе обучения и не вызывает психологического напряжения в процессе
формирования состояний.
Второй параметр кода соединяет в себе ориентацию восприятия на
среду как пространство деятельности и переживание чувства включенности в
эту среду.
Чувство включенности задается семантическим полем понятия "ритм", а
ориентация восприятия - выделением четырех вариантов восприятия
пространства: как бесконечности - код "ритм А"; как потока - "ритм В";
как множество дискретных объектов - "ритм С"; как деструктивного - "ритм
D".
И по этому параметру дальнейшее исследование показало легкое
усвоение кода и его четкую связь с конкретными приемами формирования и
удержания состояний.
Таким образом, сочетание четырех вариантов каждого из двух
параметров позволяет кодировать шестнадцать состояний. Решение второй
задачи - технологичность методики - было основано на использовании
хорошо разработанного в практике подготовки театрального актера
тренинга, развивающего способность к эмпатии и навыки управления
уровнями активности. В процессе тренинга формируется функциональная
система данного состояния, активизируемая воспроизведением в памяти ко-
дового символа. Параллельно тренируется способность оценки своего
текущего состояния с применением языка методики.
Психологические и психофизиологические измерения показали наличие
дифференцированных функциональных признаков каждого из шестнадцати
формируемых состояний.
Исследование эффективности методики проводилось совместно с НИИ
психологии УССР на контингенте экспериментальных групп п/секции
"Прикладная психология" при УкрРПНТОРЭС им. А.С.Попова (г.Киев).
Количество испытуемых - 35 человек; возраст от 22 до 29 лет; мужчин - 21
человек, женщин - 14 человек. Образование высшее (у 33% из них -
техническое). Второй контингент - группа спортсменов, членов сборной
команды Украины по легкой атлетике в количестве шести человек, МСМК - 3;
МС - 3; мужчин - 5, женщин - 1, возраст от 20 до 24 лет. Исследование
проводилось при участии тренеров и врача.
Учебные занятия с экспериментальными группами проходили 3 раза в
неделю, продолжительность их - от 2-х до 3-х часов.
Для контроля за процессом обучения использовались следующие
измерения:
1. Отчеты испытуемых.
2. Тест "Картины" - эталонный набор художественных репродукций в
количестве 50 штук.
3. Тест "Портреты" - эталонный набор фотопортретов в количестве 50
штук.
4. Звуковые тесты - запись музыкальных произведений и речи.
5. Определение испытуемыми состояния, сформированного оператором,
сидящим спиной к группе на расстоянии 4-х метров. Перед началом работы
оператор получал программу последовательного формирования восьми
состояний в следующем режиме: время предъявления - 2 мин, интервал для
перестройки - 30 сек.
С группой спортсменов проведено в течение 3-х месяцев 80
психологических тренировок продолжительностью 45 мин с направленным
обучением формирования 2-х состояний - 1С и 4С, предварительно
определенных как оптимальные.
Для измерения использовались:
1. Тепинг-тест (во время занятий).
2. Контроль выполнения тестовых физических упражнений типа 10 серий
по 10 попыток, выполняемых непосредственно во время спортивных
тренировок.
По оценке заслуженного тренера УССР В.Н.Киба формируемые
спортсменами состояния близки к оптимальным в их видах спортивной
деятельности (бег, прыжки в высоту), что подтверждается в частности
выступлением спортсменов на зимнем первенстве УССР по легкой атлетике в
январе 1986 года. Четыре из пяти участвовавших в соревновании
спортсменов стали призерами, показав результаты, превышающие личные
рекорды, а также плановые установки тренеров. Тренеры оценили вклад
психотехнической подготовки в 50% прибавки к личному рекорду
спортсменов.
В дальнейшем по данной методике спортсмены были обучены двум
комплексам психотехнических приемов предстартовой мобилизации. На фоне
физического покоя в первом комплексе ЧСС доводится до 120 уд/мин,
во втором - от 150 до 180 уд/мин. Интересной особенностью второго
комплекса является то, что после его выполнения формируется состояние,
позволяющее выполнить достаточно объемную работу без значимого изменения
ЧСС. Например, испытуемый (МСМК), достигнув после выполнения комплекса
ЧСС 160 уд/мин, затем выполнил 50 типовых приседаний, после чего ЧСС
равнялось 152 уд/мин. Аналогичные данные получены в 30 замерах.
В тренировке, проведенной после второго комплекса предстартовой мо-
билизации, испытуемый (МСМК) установил личные достижения в пяти тестовых
упражнениях.
Анализ отчетов испытуемых выявляет четыре наиболее значимых для них
эффекта от практического применения навыков, полученных после освоения
методики:
1. Повышение эффективности основной производственной деятельности.
2. Ускорение восстановления психического тонуса после нагрузки.
3. Повышение уровня и качества коммуникабельности, развитие чувства
сопереживания.
4. Более глубокое восприятие произведений искусства, обогащение
эмоционально-чувственной сферы.
Обобщение материала отчетов испытуемых позволяет провести
предварительное соотнесение некоторых типов деятельности с формируемыми
состояниями:
1. Деятельность, требующая устойчивого внимания или
сложнокоординационных действий, - состояние "4С".
2. Деятельность, требующая, в основном, мышечной активности, -
состояния "1С", "1В".
3. Деятельность, связанная с межличностными взаимодействиями, -
состояния "2В", "4В".
Требуется дальнейшее углубленное исследование оптимального
соответствия между формируемыми состояниями и типами профессиональной
деятельности.
Таким образом, результаты исследования показали принципиальную
возможность использования разработанного 16-значного кода для
формирования дифференцированных состояний в процессе деятельности.
Особый, но, к сожалению, мало исследованный вопрос -
физиологическая цена приемов психорегуляции. Это задача не ставилась в
исследовании, но необходимость ее решения очевидна.
В з г л я д и з н у т р и v 12
Основа любой системы - код, который предлагается для расшифровки
ощущений. Главная задача - освоение этого кода или языка. Здесь язык:
четыре уровня и четыре ритма.
Психоэнергетика имеет следующие характеристики.
Уровни: 1-ый центр - энергия, связанная с жизнью тела как
инструмента.
Человек, у которого доминирует первый центр, обладает телом,
максимально энергетически и информационно насыщенным. Его разумная
деятельность, познавательная способность, действенная способность по
отношению к Миру определяется физическими актами. Этот человек имеет
"мудрое тело". Если он хочет извлечь максимум из своей природы, он
должен научиться переводить информацию тела в сознание. Эта энергия дает
то, что в народе называется "природный ум". Все мы испытывали состояние,
когда все тело наполнено энергией, и человек в эти минуты может "горы
свернуть". Это полнота взаимоотношений с физическим миром. Но бывает,
что на этот тип накладывается несоответствующий тип личности, который
заглушает природные преимущества.
2-ой центр - энергия связанная с эмоционально-чувственной сферой.
Все люди с этой доминантой обладают повышенной эмпатией, повышенной
чувствительностью к психическому состоянию другого человека, ко всему,
что связано с душевной жизнью, с миром ощущений. Это качество энергии
всем знакомо. Вспомните минуты эмоционального подъема. Люди с этой
доминантой (будучи даже совершенно психологически неграмотны) без слов
могут произвести такое воздействие на человека, которого не добьется,
порой, профессиональный психотерапевт. Эти люди хорошо входят в контакт
с другими. У них большая способность заражаться чужим настроением и
заражать своим настроением других.
3-ий центр - энергия, непосредственно связанная с деятельностью
мозга.
Это не значит, что человек с доминирующей "тройкой" обладает
повышенными рациональными и интеллектуальными способностями. Это
свидетельство того, что он обладает энергетически сильным мозгом. Но
поскольку мозг и так забирает до сорока процентов энергии, то человек с
этой доминантой постоянно находится в опасности по отношению к другим
своим центрам, которые могут быть подвержены истощению. Такова
негативная сторона доминирующего третьего центра. Но "троечник" имеет
природную склонность к ясновиденью, к "съему информации", внушению, он
как бы умеет заражать других энергией своего мозга.
4-ый уровень - аккорд. Все три центра работают одинаково по
количеству затрачиваемой энергии. Стихийно так бывает очень редко. Это
состояние целостное, и в нем мы можем иметь совсем другое качество
энергии, чем просто сумма энергии трех центров. В "четверке" полезно
работать на занятиях саморегуляцией.
Теперь о РИТМАХ. Ритм - это контекст восприятия Мира человеком.
А - ритм бесконечного. КОСМОС.
В - ритм бесконечно-конечного. ЖИЗНЬ.
C - ритм конечного. Ритм вещей. ИМПУЛЬС.
D - ритм конечно-бесконечного. Смерть. РАСПАД.
Люди с природным ритмом А склонны к восприятию больших объемов как
реальных чувственных объектов. Бесконечность, Космос, Вселенная для них
осязаемые, реальные объекты. Ритм этот как природная данность
встречается очень редко. К.Циолковский, В.Вернадский, Н.Рерих - 3А;
П.Брейгель (старший), В.Высоцкий - 1А.
Люди с природным ритмом B встречаются очень часто. Этот ритм дает
ощущение живого. Для таких людей Мир - своеобразной живой организм, они
чувствительны к процессам, трудно выделяют конечные объекты. Такие люди
хорошо общаются со всем живым. (Здесь я привожу исключительно
музыкальные примеры: Мирей Матье- 3B, Джо Дассен, М.Бернес - 2B, Том
Джонс - 1B).
Ритм C также встречается часто. Люди с этой доминантой воспринимают
Мир как большой, сложный механизм. Их ощущение Мира дискретно, им
труднее воспринимать процессы. Но они меньше, чем люди с другими
доминантами по ритму, подвержены психологическим отклонениям, более
устойчивы в стрессовых ситуациях. "C-шники" в своей внутренней
структуре, как правило, хорошо организованы.
Ритм D - людей с таким природным ритмом нет. Это звучание болезни
(сознания, психики, тела - 3D, 2D, 1D), звучание смерти. Есть люди с
повышенной чувствительностью к этому ритму. А вот в искусстве с подобным
ритмом встречаемся нередко (Босх, "Страшный суд", Моцарт, первая часть
"Реквиема" - 4D; Ф.Шопен, "Траурный марш" - 3D; Ф.Гойя, "Сон разума
порождает чудовищ" - 3D; Ш.Бодлер, цикл "Цветы зла" - 2D).
ПУТЕШЕСТВИЕ ПО СОСТОЯНИЯМ
В з г л я д и з н у т р и v 13
1А - Движения становятся более широкими, размашистыми, словно
растянутыми по пространству. Хочется заглянуть во все углы. Появляется
какая-то торжественность, замедленность. Состояние больше способствует
мечтам, размышлениям, чем действиям.
1B - Это состояние повышает интерес ко всему живому, к природе,
способствует отдыху и расслаблению, хорошему аппетиту. Располагает к
монотонной, длительной физической нагрузке (например, продолжительной
ходьбе). Но очень трудно сосредоточиться на умственной деятельности.
Появляется страх перед гудящими, стучащими механизмами, их существование
кажется непонятным и противоестественным.
1C - При переходе в это состояние страха перед механизмами нет.
Напротив, восхищает мощь и сила машин. Во всем гудящем и стучащем слышен
четкий ритм, под который можно подстроиться. Содействует любой
физической деятельности, требующей ритма: спортивным играм, уборке
квартиры, стирке, ходьбе и т.п. Но через некоторое время появляется
желание сменить занятие.
1D - В этом состоянии ничего не хочется делать, деятельность
вызывает раздражение, появляется внутренняя ворчливость, нет чувства
удовлетворения от результатов работы, она кажется бесперспективной. У
окружающих возникает реакция избегания, срабатывает механизм защиты:
смех, переход в состояние 2C.
2А - Увеличивается глубина эмоциональных переживаний, их
активность, диапазон. Широкие жесты, смена настроений, при которых легко
обидеться или рассмеяться. Все заботы кажутся мелкими, недостойными
внимания. Работа выполняется медленно, с ощущением ее огромной важности.
Окружающими поведение воспринимается как эксцентричное. Расширяется
вокальный диапазон.
2B - Состояние воспринимается окружающими как расположение к
общению: все обращаются с вопросами, за советами. Со своей стороны,
хочется всем помочь наладить отношения, урегулировать конфликты. Общение
с человеком носит цельный характер, нельзя остановиться на полуслове,
нужно все досказать, дообъяснить. Желание двигаться очень слабое, да и
труднее выполнять всякую физическую работу- куда приятнее общаться с
людьми.
2C - Суетливость, смена тем в разговоре, из-за чего внимание
перескакивает на другие объекты, на другую деятельность, часты мелкие
ошибки в работе, недоделки. Чувство целого не так выражено, как в ритме
B, все работы равнозначны. Так же, как происходит переключение на
общение с другим человеком, легко сменяется и настроение. Субъективно
воспринимается как постоянное внутреннее беспокойство. Ходьба быстрая,
неровная. Те, кто живет в ритме B, воспринимаются спящими на ходу,
вызывают раздражение, хочется заставить их двигаться быстрее.
2D - Душевная боль, горе, обиды. Окружение воспринимается
предвзято, враждебно. Злость на людей, невозможность выполнять работу,
требующую терпения, раздражительность, повышенная обидчивость,
слезливость. У окружающих - реакция избегания.
3А - Состояние восторженности, в котором расширяются границы
принятия Мира, людей, себя. Расширение видимого поля (как при состоянии
деконцентрации внимания).
3B - Постоянная внутренняя серьезность, в голове - бесконечные
мысли, кажется, что всю работу выполняешь головой. К еде очень слабый
интерес, употребление пищи небольшими дозами. Реакция, по сравнению с
ритмом C, замедленная. Хорошее состояние для размышлений.
3C - Ясная и четкая мысль, умственная деятельность, связанная с
расчетами, вычислениями, поиском информации, осуществляется очень
быстро. При выполнении любой работы постоянное вычисление оптимальных
вариантов, легко переходить от одной работы к другой.
3D - Состояние отупения, необъяснимое упрямство, зацикливание на
одной мысли (типа: не хочу, и все). Нарушается логика мышления,
творчески думать невозможно, не хочется ничего анализировать, в голове
ощущение тяжести, давления. Хочется заплакать, и это приносит
облегчение.
4А - Жизнеутверждение, гимн жизни во всем ее многообразии, с ее
радостью и болью, ощущение глубины, безграничности Мира. Мысли чаще не в
виде слов, а в форме образов.
4B - Внутренний покой, ощущение слитности с живой природой, для
восприятия характерно качество целостности, окружающими оценивается, как
мудрое. В этом состоянии не хочется говорить о мелочах, но хочется
размышлять; легко устанавливать контакты с людьми.
4C - Внутренняя собранность, целеустремленность, уверенность в
своих действиях. Ничто не отвлекает, окружающие стараются не мешать.
Продуктивное состояние для реализации целевой программы умственной
деятельности, связанной с вычислениями, физической работой. Движения
четкие и скоординированные.
4D - Печальная торжественность. Или гнев. Смерть, как рождение.
КАРТА ДРЕВНИХ
(Классификация состояний)
В древних источниках и системах психорегуляции возникали попытки
классифицировать различные состояния, которые человек переживал, ибо
тогда уже было подмечено, что эти состояния отличаются другим отношением
и к себе, и к объективной реальности.
Можно говорить о существовании карты психического развития, карты
психотехники. Она выглядит так:
На "первом уровне реальности" есть физическое тело как объект с
одним энергетическим центром и огненное тело с тремя энергетическими
центрами.
Физическое тело. В зависимости от того, с помощью каких средств мы
смотрим на тело человека, у нас есть разные его образы (от электронного
облака до того, что мы обычно понимаем под телом). Древние в своих
системах решили эту задачу просто: физическое тело имеет один
энергетический центр, и знак этого тела - минус бесконечность. Создав
концепцию "тело в теле", они этим самым позволили, меняя состояния,
сохранять привязанность к физическому телу.
Огненное тело. Имеет 3 центра (1, 2, 3). Огненное и физическое тела
находятся на I уровне реальности и могут восприниматься всеми, так как
являются доступными для наших органов чувств.
Существовало представление, что тот, кто разовьет в себе
способность соединять в одно целое три центра, станет неуязвимым на I
уровне реальности. Один из путей к этому - в освобождении от своей
доминанты и переход к доминированию состояния четыре.
Второй уровень реальности доступен лишь для более "тонкого"
восприятия и знаменует собой определенную ступень психического развития,
когда человек в качестве целого уже может охватить нечто обычно
неосознаваемое. На II уровне реальности есть витальное, астральное и
ментальное тела.
Витальное тело мы можем получить, развив 1-ый центр огненного тела.
Витальное тело имеет 5 энергетических центров, и здесь ставится
аналогичная предыдущей задача: развив эти 5 центров, соединить их в
целое и объединить с I уровнем реальности.
Астральное тело можно получить, развив 2-ой центр огненного тела.
Оно имеет 7 энергетических центров. Развитие здесь выглядит так: сначала
развивается 2-ой центр, на базе этого получаем 7 центров астрального
тела, а далее - интеграция их в одно целое и соединение с I уровнем
реальности.
Ментальное тело получаем при развитии 3-го центра огненного тела.
Оно имеет 9 энергетических центров, и здесь так же проделывается работа
по интеграции центров.
Во многих системах считается, что можно начинать оттуда, откуда
удобнее, но, как следует из наиболее глубоких источников, необходимо
объять все целое, и это возможно тогда, когда вводится некоторое
дополнительное пространство состояний - III уровень реальности.
На III уровне реальности существует причинное тело (12 центров). Он
имеет обратную связь со II уровнем: каждые 4 центра его связаны с
астральным, ментальным и витальным телами. Существуют сложные техники их
соединения.
Считается, что тот, кто реализовал в себе это состояние, может
легко проникать в причины всех явлений.
Верхняя точка развития - тело Бодхи, тело просветления, тело
абсолюта. Оно имеет один энергетический центр со знаком плюс
бесконечность. Напрямую тело Бодхи связанно с физическим телом. Может
быть, именно поэтому и считается, что родиться в человеческом теле - это
счастье, ибо тело человека божественно.
Один из путей психического развития - постепенное движение снизу
вверх, по схеме развития и интеграции. Но есть якобы и некий тайный путь
(путь скачка) из тела физического в тело просветления, а тогда уже можно
двигаться в обратном порядке - сверху вниз.
У древних считалось, что абсолютного совершенства достиг тот
человек, который освоил и объединил все это в одно целое. Его называли
трижды рожденным. Но можно ли реально проделать такой путь?
В нашей культуре есть технологии, позволяющие развить в себе
состояния I и II уровней реальности (от огненного тела до "ментала").
Однако опыт прямого пути нам пока не известен, как и путь, дающий знание
о классе состояний III уровня реальности под названием "причинное тело".
Что касается тела Бодхи (просветления), то существует немало
описаний этого состояния. Все источники свидетельствуют, что оно
наступает внезапно и непредсказуемо.
Эта карта состояний может определять объем исследовательских работ
в области конструктивной психологии по освоению тех теоретических и
практических знаний различных психотехнологий, которые доходят до нас в
виде текстов.
Метод информационного погружения
Данная методика построена на принципе информационного погружения. В
чем его суть и для чего это нужно?
Ваша задача - в процессе обучения впустить в себя новую информацию,
иначе обучение будет малоэффективным. Но существует механизм, не
позволяющий этого сделать. Обычно, слушая, человек старается понять то,
о чем ему говорят. "Понять"- означает объяснить новое старыми
переживаниями, понятиями и т.п., то есть приспособить новое к уже
имеющемуся объему информации. Если приспособить новое к старому не
удается, оно объявляется непонятным и отвергается. При этом никакого
обучения не происходит, так как преодолеть барьер "непонимания" очень
трудно.
Суть метода информационного погружения состоит в том, что за счет
большого объема выдаваемой информации удается снять барьер
"непонимания", и человек может погрузиться в то, что он "не понимает".
Он вынужден "сдаться", редуцировать к своему детскому "я", и тогда
информация усвоится максимально полно, хотя и подсознательно.
И если вы хотите что-то быстро освоить, впустить в себя все
целиком, не давайте механизму "понимания" включиться сразу, то есть
первый раз просто внимательно читайте от начала до конца, не заботясь о
понимании прочитанного. Затем уже можно заняться структурированием,
систематизацией и т. д., но это уже будут следующие шаги в работе с
новой информацией.
Если вы примете для себя, что, встретив непонятное, нужно
радоваться, ибо это встреча с новым, то у вас в процессе обучения не
будет проблем. При работе с сознанием тренируйтесь в снятии барьера
"понимания". Базовое упражнение по созерцанию поможет вам в решении этой
проблемы.
Есть техники запечатывания информации, которые дают возможность
воспринимать информацию вне ее осмысления и затем воспроизводить
воспринятое. Этого тоже можно достичь через созерцание, и тогда, во-
первых, вы сможете увеличить свою информационную пропускную способность,
а во-вторых, сформируется навык симультанного восприятия. Станет
возможным мышление объемами, при котором человек достигает максимальной
эффективности в анализе ситуации.
Развитие способности работать с объемами дает возможность ощущать
пространство вокруг себя, его звучание.
Еще о ритме
Ритм есть неотъемлемая часть нас и нашего окружения. Нам известны
годовые, суточные, лунные и другие ритмы. Именно за счет ритма мы
ориентируемся во времени. Чувство ритма организует нас и связывает в
единое целое восприятие и внешнего, и внутренного. Ритм есть качество
взаимоотношений с Миром.
Многие методики построены на обостренном чувственном восприятии
пространства. Этому действительно можно научиться, но мы боимся
"напрягать чувства" и перекрываем эти каналы восприятия.
На занятиях по психоэнергетике мы будем учиться воспринимать то,
что находится вокруг нас ("атмосферу", как говорят в театре). И в этом
нашим помошником будет чувство ритма.
Чувственно представляя себе бесконечно расширяющуюся сферу, мы
настроимся на ритм А, ритм бесконечного.
Если настроиться на непрерывную волну, идущую в нас и из нас, мы
ощутим пространство как процесс и попадем в ситуацию, где все со всем
связано. Это ритм живого, ритм B.
Если представить себе, что в нас и из нас идут дискретные импульсы,
Мир предстанет как некий механизм. Таков ритм C, ритм конечного.
Если настроить чувственное восприятие на хаос, спутанность,
беспорядок, распад, мы ощутим звучание ритма D.
Владея языком ритмов-уровней, мы можем управлять восприятием
качества окружающей нас среды, и это дает возможность настраивать себя в
резонанс к окружающему. Только тогда появится возможность
импровизированного творчества состояний.
Идем в неизвестность, в бесконечность, радуясь новому, включаясь в
звучание пространства вне и внутри нас.
ОБРАЗ И СЛОВО
Человеку присуще следующее свойство: как только он узнает новое
слово, фразу, то пытается эту мертвую словесно-логическую информацию
оживить содержанием непосредственного переживания. Не найдя такого в
своем опыте, он подключает фантазию, с помощью которой приписывает
неизвестным словам известные переживания, иначе говоря, создает иллюзию
субъективного знания. В противном случае новое слово или фраза в
сознании не задерживаются. Но коль новая информация все-таки
"зацепилась", значит, найдены какие-то переживания по ее поводу. Этот
процесс может происходить как на бессознательном уровне, так и быть
осознаваемым.
Если у человека отключить доминантное полушарие, он будет выдавать
грамматически верную бессмыслицу типа "громкий рассвет разорвался на
листьях". Если повреждено субдоминантное, то на просьбу описать воду,
вместо обобщенной характеристики ее качеств, сможет лишь перечислить
возникшие у него образы: мокро, брызги, рыбалка, фонтан, купаться и т.д.
На данном примере хорошо видно, то что результатом отсутствия у
человека адекватного соответствия между словами и образами является
абсурд. Такой человек не в состоянии вести нормальный образ жизни.
Каждая система психорегуляции предлагает свой язык, на котором
описывает мироотношение, переживание, восприятие и т. д. И что
получается, когда, к примеру, человек решил заняться йогой? Прочитал о
чакрах, нирване, об особом восприятии Мира, необычных переживаниях и
т.п. Словесно-логически эта информация ему понятна. Но далее он пытается
оживить ее содержанием соответствующих непосредственных переживаний,
которых у него нет. Ибо наши эмоционально-чувственные впечатления
существенно отличаются от тех, о которых читаем в литературе, посвя-
щенной йоге. Мы ведь не жили в том мире, не медитировали в Гималаях. Ме-
дитируя у себя в квартире, даже точно так, как написано в книгах, мы
никогда не получим тех же переживаний, что настоящие йоги, то есть не
познаем того чувственного содержания, которое стоит за этими текстами.
Бесполезно пытаться заполнить новый для нас язык какой-либо системы
психорегуляции переживаниями, которые имеются у нас в запасе. В
результате получится нестыковка, абсурд, как в случае блокировки правого
полущария. В этом смысл выражения: "Можно выполнить тысячу правил,
заповеданных Буддой, и не продвинуться ни на шаг".
Поэтому для освоения любой системы требуется Учитель - живой
человек, который в ваших реальных условиях проведет вас по нужным
ситуациям (создаст, спровоцирует), и они дадут те переживания, откроют
смысл, содержащийся в языке его системы. Только таким образом вы сможете
заполнить этот язык реальным содержанием, только тогда эта система даст
результаты, которые она обещает.
А без Учителя происходит следующее: для оживления словесно-
логических форм человек обращается к иллюзиям, к фантазии, считая, что,
наверное, вот это переживание, вот этот образ соответствуют вот этому
описанию в книге. На самом же деле чаще всего это не так, что со
временем становится очевидным. Хорошо, если, разочаровавшись в системе,
человек ее просто бросает. Хуже, когда он доходит до саморазрушения,
становится неадекватным тому Миру, в котором реально живет.
Схематически процесс взаимодействия можно изобразить так:
То есть для каждого слова ищется образ, ему соответствующий, и,
наоборот, для каждого образа, переживания ищется название. Полного
соответствия достичь невозможно. Ни в одном языке нет такого количества
слов, которыми описывались бы все образы.
Если объем переживаний очень превышает количество слов, которыми
эти переживания можно выразить, человек попадает в ситуацию, когда,
кроме междометий "О! Ого! Ах!", он ничего сказать не может.
В нашей системе предлагается язык, состоящий из двух типов
символов: уровней и ритмов. Уровни 1, 2, 3 - обычные, 4, 5...10
соответствуют измененным состояниям, и ритмы - А,B,С,D. В результате их
различных сочетаний получаем весь язык - 40 двойных знаков.
Чтобы символы стали живыми, их надо наполнить эмоционально-
чувственными переживаниями. Технология этого процесса в данной системе
такая: формируется состояние, которое с помощью конкретной деятельности
проживается как можно глубже. Так постигается содержание знака,
обозначающее это состояние.
Итак, освоение данной системы психорегуляции представляет собой
единство четырех процессов:
1) изучение грамматики и логики языка, системы его понятий и
способов оперирования ими;
2) накопление непосредственных ощущений (зрительных, слуховых и
т.д.);
3) сознательный переход в различные состояния и глубокое их
переживание в соответствующей ситуации деятельности;
4) общение с людьми различных звучаний.
Обращаясь к разным людям, можно постичь великое множество различных
картин Мира - ведь у каждого она своя. Это даже лучше, чем читать книги.
Так накапливается смысловое содержание состояний.
Из этого всего следует, что если сознательно не выходить из
привычного для себя состояния и не пытаться жить в разных состояниях,
данной методики не освоить. Даже зная, что такое-то состояние особенно
эффективно использовать при определенной деятельности, вы этого делать
все равно не будете, не сможете, пока не накопите объем жизненного
переживания этого состояния.
Абстрактно-логическая информация может быть принята лишь на доверии
к авторитету. Если к этому доверию еще добавить переживания,
подтверждающие эту информацию, то она прочно зафиксируется в сознании, в
противном случае - растворится и исчезнет.
Итак, освоив 40 состояний, человек может достичь резонанса со всей
многозвучностью Мира, а не отдельными его нотами (в среднем в течение
всей своей жизни человек путешествует лишь по 4-5 состояниям).
Абсолютный резонанс недостижим, так как степень погружения в каждое
состояние не ограничена. Каждый достигает своего уровня, своей границы,
но ничто не мешает раздвигать эти границы.
О действии от избытка
Все системы саморегуляции можно разделить на две группы:
а) компенсаторные системы (системы, работающие от недостатка и
утверждающие наличие недостатка);
б) избыточные (активные) системы, построенные на избытке.
Чтобы понять разницу между ними, посмотрим, как реализуется в
каждой из них, к примеру, принцип "помоги другому". В компенсаторной
системе это будет звучать так: помогу, потому что без этого мне будет
плохо. В системе от избытка прозвучит иначе: могу помочь, так как есть
избыток энергии.
Предлагаемая система относится к системам избыточным. Вспомним
изречение древних: "Все истинное от избытка". В чем его смысл? В том,
что истинная вера человека там, куда он идет, когда ему хорошо (то есть
когда есть избыток).
Каким образом можно иметь избыток энергии? В разных системах эта
задача решается по-разному. К примеру, обучающийся в течении 3-х лет
должен был молчать (обет молчания) - за счет этого накапливалась
энергия. Это происходило и за счет других приемов.
Живя, человек поглощает (или потребляет) окружающий Мир и,
поглощая, оставляет за собой след (назовем его личной историей).
Схематично это выглядит так:
Потребляя, человек не все успевает "переварить" и превратить в
личную историю. "Непереваренное" оседает в точке координатора. При
большей концентрации материала в точке координатора происходит
качественный скачок, и появляется возможность отдавать. Человек
становится не поглощающим, а реализирующим, происходит как бы переворот
стрелок на той же схеме.
Когда появляется избыток энергии, человек становится реализатором.
Но тогда он выходит из-под охраны Закона Великого Среднего, обгоняя
зону, защищенную этим Законом. Это или сумасшествие, или творчество.
Есть несколько способов, позволяющих иметь избыток энергии.
1. Дополнительный источник энергии (любая система, находящаяся вне
человека). Это Вера, Надежда, Любовь, проявляющиеся как потребность:
человек отдает себя делу, любви, общине. Возникает прибавка энергии из
дополнительного источника, образование "магнитного центра" происходит
интенсивно.
2. Усиление энергетического метаболизма с помощью различных
методик. Например, можно резко увеличить интенсивность проживания
каждого момента жизни. Максимально активно поглощать "пищу" всех видов:
информацию, эмоции, события. Поставить себя в такую ситуацию, когда
реально необходимо жить на пределе поглощения и усвоения.
3. Образование "магнитного центра", то есть стабильного
самосознания. Когда первые два пункта реализованы и магнитный центр
кристаллизируется, появляются различные "сидхи" (силы), а вместе с ними
и соблазн могущества. Вычислить, как пойдет развитие, невозможно.
Появляется постоянный избыток, и вы попадаете в поток, в котором нужно
не утонуть.
4. Качественное изменение принципа бытия. Человек начинает жить от
реализации.
Чтобы проделать этот путь, нужно определить, в каком состоянии ваша
энергетическая база (какой из трех видов энергии есть в избытке или хотя
бы в количестве, достаточном для самообеспечения). Где вы не нуждаетесь
во внешней стимуляции? Ответ на этот вопрос дает коррекцию к любой
методике. Тогда усиление энергетического метаболизма будет строиться
правильно.
Особенно важно научиться радоваться препятствиям, ибо они
провоцируют максимальное напряжение сил, раскрытие неведомых прежде
резервов энергии.
Преодоление препятствия - шанс на развитие.
ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ, ИЛИ ИНСТРУКЦИЯ ПО ТЕХНИКЕ БЕЗОПАСНОСТИ
Целевая установка нашей группы - изучение языка системы для того,
чтобы затем пользоваться им для моделирования состояний и их
диагностики. Теоретически и практически у нас есть все для того, чтобы
иметь избыток психической энергии. И на энергетическое воздействие мы
можем ответить тем же, избавляя себя от страхов по этому поводу. Иными
словами, у нас есть все средства для того, чтобы иметь избыток и быть
источником энергии для окружающих. Энергии в пространстве много, бери
сколько хочешь, будь лишь при этом проводником для нее.
Люди взаимодействуют друг с другом при помощи психоэнергетики, сами
этого не зная. Единственно верная позиция по поводу энергетики: иметь
большой избыток энергии и не задумываться над тем, с кем и как вести
себя в энергетическом плане, не заниматься постоянным анализом: кто и
как действует на вас? Необходимо жить так, чтобы в вашем присутствии
другим становилось хорошо. Это проверено жизненным опытом, и я считаю,
что все другие позиции в этом вопросе болезненны.
В процессе освоения языка нам придется познакомиться с качественно
новыми состояниями - измененными. Так, состояния 5,6,7 уровня являются
измененными. Это можно представить как движение вверх по вертикали.
Но возможен переход в измененные состояния не только за счет
движения на вертикали вверх (5,6,7...). Такие состояния можно получать
при движении по горизонтали относительно доминантного состояния. И тогда
возможно параллельное восприятие I-го уровня реальности (наше обычное
восприятие) и II-го уровня реальности. При раскрытии 1-го центра это
будет "витальное" пространство, 2-го центра - "астральное", 3-го центра
- "ментальное", при аккорде - "каузуальное" пространство.
Этот переход возможен при определенном объеме энергии в
соответствующем центре, он приводит к качественно новому состоянию и
несет в себе определенные переживания.
Пользуясь языком нашей системы, можно описать любое из этих
состояний, помня, что предельные объемы энергии (количество) переходят в
другое качество как по горизонтали, так и по вертикали.
Итак, данная система дает возможность моделировать любые состояния
и даже без освоения других методик усвоить такой набор состояний,
который по своему объему равен сумме всех известных по литературе
состояний (кроме состояний просветления, где нужна не только техника).
Таким образом, мы можем дополнительно классифицировать состояния на
классы "витальных", "астральных", "ментальных". Чтобы достигать этих
состояний, необходимы колоссальная работа и много времени, а также
большие запасы энергии и длительные упражнения со своим сознанием.
Один из тех, кто занимался этим около 5 лет, однажды ехал в
троллейбусе и, занимаясь первым центром, достиг большого объема энергии
в нем. Внезапно началось параллельное восприятие двух пространств:
1) абсолютно адекватно он воспринимал первый уровень реальности
(маршрут троллейбуса - 40 мин);
2) параллельно с этим он переместился в другое пространство и
"прожил" 3-4 суток в другом месте и в другом образе, то есть как бы в
одном пространстве с одними временными характеристиками происходило
одно, а в другом пространстве - другое.
Это произошло с ним непроизвольно, и когда он пытался повторить это
сознательно, у него ничего не вышло.
Принятие наркотиков - не что иное, как способ выхода в параллельное
пространство. Однако при таком способе адекватность восприятия первого
уровня реальности теряется.
При глубокой работе могут быть спонтанные включения параллельного
восприятия, этого не следует бояться.
Описание параллельного "каузуального" (в аккорде) восприятия в
литературе встречается редко, а расширения на первом, втором, третьем
уровнях, которые дают измененное восприятие, описаны во всех ритмах.
Если это происходит с человеком, который не знает языка и системы в
целом, то все это он классифицирует как "дурную мистику".
Состояния 5,6,7 (в любых ритмах) трудно выдержать нетренированному
человеку, так как расход энергии увеличивается, а поступления не
хватает. Уже для 5-го уровня нужна глубокая энергетическая перестройка,
а при отсутствии специальной подготовки состояние, к примеру 5B,
вызывающее резкие энергетические изменения, можно выдержать не более 10
минут. И были случаи, когда люди "сгорали" при движении по вертикали.
Поэтому надо очень много и терпеливо работать.
Спонтанные же включения параллельного восприятия при занятиях с
психоэнергетическим инструментом могут происходить, и не нужно этого
бояться, закрывать при этом глаза, иначе есть опасность попасть в
ловушку кайфа.
Снова об инструментальной Я-концепции
Рассмотрим более подробно вопрос об инструментальном аспекте Я-
концепции. Напоминаю, что исходным моментом этого подхода является
выделение совокупности инструментов: тело, психоэнергетика, сознание.
Очень важно точное понимание, что есть психоэнергетика. При взгляде
на человека как на совокупность приборов сталкиваемся с проблемой: каким
же образом все это великое множество составных синхронизируется между
собой и работает как единое целое? Можно предположить, что
психоэнергетический инструмент и является таким синхронизирующим
механизмом. Это двигатель и одновременно синхронизатор, то есть вся
совокупность биотоков, полей, вокруг них образующихся, все разницы
потенциалов - они как целое и будут составлять этот инструмент.
Когда же мы смотрим на человека как на субъект деятельности, то
выделяем у него три системы отношений с Миром (помните?):
индивидуальность - совокупность отношений человека с Миром как
биологического существа; личность - совокупность общественных отношений;
сущность - совокупность энергетически-информационных отношений с Миром.
Следует помнить, что сущность образуется из отношений человека с
Миром, не обязательно учитываемых сознанием. Это совокупность отношений
целого с целым. Мир как целое и человек как целое. Для того, чтобы это
было до конца понято, применим метод качественных структур. Мы говорим о
том, что в объекте можно выделить аспект организации, аспект
функционирования и аспект связи. (А это помните?) Объект (абстрактный),
у которого есть только аспект организации, - это как бы не живой объект,
то есть некоторая физическая данность, не действующая, не функ-
ционирующая, не вступающая ни в какие взаимоотношения с окружающим
Миром. Объект (также абстрактный), у которого есть только аспект функ-
ционирования, - это как бы чистая деятельность вне всякой объектности.
Если абстрактно рассматривать аспект связи, то сюда войдут только
отношения Мира с данным объектом. Таким образом, аспект организации -
как бы тело любого объекта, аспект функционирования - система его
функциональных частей (способ выдачи какой-либо продукции), а аспект
связи - совокупность воздействий, направленных на данный объект любым
другим.
В этой структуре мы еще выделяем точку координатора, или нулевую
позицию. Она является принципиально важной в силу того, что удерживает
между собой эти аспекты, не давая им возможности распасться. Конкретное
содержание точки координатора в конкретном объекте - вопрос сложный.
Если рассматривать человека как целое, с точки зрения данной структуры,
то точкой координатора для него является самосознание (оно может быть
более или менее стабильно).
Какова же связь между структурой инструментов и структурой их
отношений с реальностью?
Базовым инструментом индивидуальности является тело. Сознание и
психика тоже работают на индивидуальность, но, подчеркиваем, базовый
инструмент - тело. Не зря мы говорим о совокупности отличительных
признаков (примеры: фотография, дактилоскопия и т.п.), которые
неповторимы, индивидуальны. Тело - носитель биологической
индивидуальности - является доминирующим во всем, что касается вза-
имодействия человека с Миром как биологического существа. Психика и
сознание здесь обслуживают тело. Мы знаем, что если лишать человека
возможности нормально удовлетворять биологические потребности и делать
это достаточно долго, то он потеряет человеческий облик или погибнет
физически.
Базовым инструментом личности является сознание. Здесь можно
говорить о типе личности на основе информационного метаболизма, то есть
способа переработки поступающей информации. Все типологии, так или
иначе, опираются на это. Когда мы говорим "личность", подразумеваем под
этим сознательное существо, которое владеет речью, понимает язык, может
вступить в свой тип общественных отношений, поскольку они реализуются на
каких-то языках. Это не обязательно словесный язык, это может быть и
язык обрядов, символов, то есть любой язык, созданный человеком, не
природный.
Базовым инструментом сущности является психоэнергетика, поэтому
сущность является наиболее трудноуловимым образованием в человеке.
Напомним, что cознание и тело тоже участвуют в жизни сущности, но под
командой психоэнергетики. Она в этом случае - базовый инструмент.
Также необходимо понять, что совокупность всех отношений
(индивидуальности, сущности и личности) - это большее целое, чем
совокупность инструментальных данных, которые входят в поведение
человека как часть. Нельзя сравнивать базовый инструмент и отношения,
базирующиеся на нем.
Необходимо уточнить и следующее. Когда мы говорим о "центрах"
психоэнергетики (первый, второй, третий) и о том, что в
психоэнергетическом инструменте происходит распределение энергии в
зависимости от нужд инструментов (первый центр производит энергию для
тела, второй - для эмоционально-чувственной сферы, третий - для
сознания), - это не означает, что при доминирующем третьем центре до-
минирует сознание как инструмент. "Центры" - это части психоэнергетики.
Поэтому встречаются случаи, что при доминирующем втором центре и при
сильно развитом сознании как инструменте (на 3-ем центре, а сознании,
как инструменте!!) энергия в сознание начинает поступать не из 3-го, а
из 2-го центра, и происходит истощение центра. Последствия этого сильно
сказываются как на самом человеке, так и на окружающих его людях.
Теперь попробуем проследить следующее: почему в процессе своего
развития мы не осознаем наличия такого инструмента, как психоэнергетика?
Давайте поразмышляем, какие системы критериев развиваются в человеке,
начиная с рождения.
ПРИЯТНО - НЕПРИЯТНО - первая система, включающаяся в действие. В
ней нет ничего сознательного, это просто чувственная акция. Но обратная
связь с младенцем существует - он может выражением лица, голосом,
"эмоциональным языком" сообщить о своих ощущениях, что ему приятно, а
что нет. Уже существует момент отбора, связанный с психоэнергетическим
инструментом. Это общая реакция: ребенок чувствует, что он нездоров, что
у него где-то болит, а вот где, сообщить не может.
ХОЧУ - НЕ ХОЧУ - следующая система, которая образуется в результате
проявления субъективной воли. Это уже включился механизм выбора,
начинает формироваться индивидуальность.
ХОРОШО - ПЛОХО - критерий сознания. Появляется по мере понимания
ребенком, чего от него хотят. Формируется личность.
Три дихотомических критерия. Если бы в процессе воспитания они не
вступали между собой в противоречия, то есть были бы согласованы, тогда
никакого разрыва между инструментами не возникало бы. Но практически
этого добиться невозможно. Допустим: мне это приятно, я этого хочу, но
это не хорошо... Или: мне это приятно, но я этого не хочу, хотя это
хорошо. Тогда, пока еще нет самосознания, весь набор конфликтов между
источниками информации ведет к бездействию или деструктивному поведению.
ПРАВИЛЬНО - НЕПРАВИЛЬНО - следующая система критериев, возникающая
с появлением самосознания. Взрослые этой системой в основном и
пользуются - развиваются структуры самоограничения, целеполагания.
И следствие из этой системы - критерий НАДО - НЕ НАДО. Человек
отгораживает свою территорию в Мире, строит "свой Мир" и "образ себя".
При этом возникает всевозможный набор методов дискредитации
предыдущего лидера (то есть ведущего инструмента). Например, вы
говорите, что тело - зверь, которого надо держать в узде и т.д. В
большинстве случаев это приводит к двум ситуациям: или мы пристраиваемся
к телу сверху, то есть давим его, глушим все его потребности, считая их
низменными (крайний случай - аскетизм), и в результате не можем
существовать как биологическое существо полноценно, зато якобы выигры-
ваем, как духовное существо... Разрушая свою целостность?
Второй вариант отношений к телу - его возвышение, преклонение перед
ним, поскольку с телом справиться нельзя, ведь это Природа! Примеров
сколько угодно - от сверхъестественного культа спортсменов до столь же
сверхъестественного культа красивого женского тела.
Под такой же контроль попадает и психоэнергетика. Мы ее объявляем
областью иррационального, хотя в быту, в ситуации недостатка информации
часто пользуемся данными психоэнергетики: "почудилось", "показалось",
"чувствую"; ориентируемся на безотчетные симпатии и антипатии. Этот
инструмент работает, но "сознательно" мы тоже пытаемся его давить. Есть
люди, которые заявляют: я человек сознательный, рациональный, а ощущения
- не информация. Есть и другой вариант, отношение снизу, - культ
иррационального, что приводит к дешевой мистике, не имеющей ничего
общего с духовными учениями, а то и к психическим срывам.
И только один инструмент мы лелеем, бережем, преклоняемся перед ним
- сознание. Мы ввели такие понятия, как подсознание и сверхсознание.
Границы этого инструмента расширяются все больше, что способствует его
сверхоценке.
Для того, чтобы психоэнергетика как инструмент работала нормально,
то есть чтобы этим инструментом мы могли пользоваться эффективно,
необходимо гармонизировать свои взаимоотношения со всеми инструментами.
В противном случае никогда не сумеем отделить истину от самовнушения и
"наводок", так как основным вопросом психотехники является вопрос
достоверности информации, идущей от инструмента. Поскольку код, на
котором происходит обмен информацией между окружающей средой и
психоэнергетикой, не словесный, не образный, а исключительно
"энергетический", возникают трудности в том, чтобы добиться такого
качества инструмента, которое обеспечивало бы достоверную информацию.
Каким образом предлагается решить эту задачу?
Мы говорим, что ключевыми моментами являются: стабильное
самосознание и растождествление со своими инструментами. То есть я
выделяю инструменты, определяю их границы, их взаимоотношения между
собой и имею возможность этими инструментами управлять за счет
стабильного самосознания.
Какие здесь трудности практического характера?
Все древние эмпирические учения предлагают очень сложный образ
жизни, не приемлемый в наших условиях. Поэтому одна из важнейших
практических задач состоит в том, чтобы, взяв из этих учений все
наиболее эффективное, переложить это на практику нашей жизни.
Какие основные препятствия возникают в этом процессе?
В первую очередь, конечно, ложная личность. Человек в детском
возрасте не в состоянии регулировать воздействия, которые на него
направлены. У него еще нет достаточно эффективной системы отбора,
которая приводила бы все воздействия в соответствие с природными
свойствами. Как часто взрослые требуют от ребенка таких качеств, которых
у него нет и быть не может! Возьмем самый простой пример на уровне тела:
скорость реакции. Она имеет в каждом индивидуальном случае свой предел.
Поскольку ни родители, ни другие люди, вступающие с ребенком в контакт,
об этом понятия не имеют, то, опираясь на свои собственные данные, тре-
буют от него порой выполнения таких задач, которые ему не доступны по
качеству инструмента. Конфликт между данностью инструмента и тем, что
требуют от него,- один из источников появления ложной личности, как
защиты.
Мы знаем, что тип ИМ - информационный метаболизм личности,-
складывающийся к пяти-шести годам, величина в основном постоянная.
Способ обработки информации у каждого типа свой, но, в силу отсутствия
таких знаний у окружающих, от ребенка требуют того, чего он выполнить не
в состоянии. Возникают искажения. Следующий источник искажения -
навязывание поведения вопреки природному уровню и ритму. Делается это не
злоумышленно, но происходит оттого, что всю сумму воздействий учесть
невозможно, сложность такой системы, как человек, затрудняет адекватное
"плановое" воздействие. Так постепенно образуется набор приспособлений,
все более заслоняющих, сковывающих истинную природу человека. Основной
же источник роста ложной личности - конфликт между различными системами
критериев. Поэтому мы говорим: чтобы убрать механизм ложной личности,
прежде всего необходимо привести свое сознание в целостное состояние.
Вместо множественного сознания, построенного на различных системах
критериев, создать сознание, построенное на одной системе критериев,
целостное сознание. Эту работу человек должен сделать сам.
Препятствует образованию целостного пространства сознания то, что в
процессе жизни у человека накапливается очень много само собой
разумеющихся норм, которые, как правило, сознанием уже не анализируются.
И когда в процессе работы эти нормы вводятся в сознание и выносятся на
обсуждение, пусть даже с самим собой, человек попадает в очень
дискомфортную ситуацию, преодолеть которую может не хватить сил.
Когда целостное сознание организуется, возникает возможность
перейти к структурному мышлению, то есть к высшей, как принято считать
на сегодняшний день, форме мышления, когда все сознание выступает для
самого субъекта как единое целое. Эффективность такого инструмента во
много раз выше.
Вторая задача, стоящая перед нами, - это отношения с таким
инструментом как тело.
Всевозможные табу, предрассудки, "нормы" родились от отношения к
телу, как к "зверю".
Древние же учения, причем в разных традициях, сходятся в одном и
том же толковании: тело - конь для души. Да, животное, но конь, на
котором я еду, куда мне надо, то есть не уничтожая его и не поклоняясь
ему; конь - зверь прирученный. Приходится сталкиваться со случаями,
когда люди, серьезно занимающиеся телом (хатха-йога, каратэ, голодание,
бег и т.п.), делают это потому, что боятся тела. Оно, естественно, в
таких случаях начинает командовать человеком. Сильное, активное тело
словно олицетворяет "Я", говоря "Я", человек имеет в виду тело.
Понятно, что он может достичь полноты телесной жизни, но не более.
Гармонии здесь не будет, вся система в целом уклонится в сторону аспекта
организации и станет регрессивной или, как минимум, консервативной.
Еще чаще встречается другая ситуация - перевозбужден аспект
функционирования, то есть сознание эксплуатируется на износ. В
результате система как материальное целое постепенно разрушается ("тело
начинает болеть"). Нечто подобное происходит и внутри сознания: если
мышление по силе и емкости уступает памяти, человек живет "головой
назад". В обратном случае, когда активность мышления сильно преобладает
над памятью, начинается "расслоение сознания".
Итак, целостное пространство сознания и тело "объезженного коня" -
основа для занятий психоэнергетикой.
Можно заниматься этим параллельно, но нужно помнить, что не
достигнув успеха в работе над сознанием и телом, не достигнем и
достоверности в работе психоэнергетики. То есть мы можем развить этот
инструмент отдельно, не трогая остальные. И добьемся определенных
результатов - повысим чувствительность, емкость, научимся
перераспределять энергию, но не научимся понимать, что нам сообщает
инструмент. Это очень хорошо видно на стихийных "экстрасенсах". Очень
часто они что-то чувствуют, но что? Вопрос, на который они в состоянии
ответить далеко не всегда.
Повышение чувствительности психоэнергетического инструмента
значительно осложняет нашу жизнь. Ведь вокруг немало негармоничных
"ЗВУЧАНИЙ", и при хорошей чувствительности даже электрический звонок
действует на психику, как значительный удар по телу: появляется
болезненное ощущение во втором центре. Так что тут, кроме плюсов, есть и
некоторые минусы... Чтобы все это выдержать, необходимо
растождествление. Только в таком случае вы поймете: это происходит не с
вами, а с вашим инструментом, и будете в состоянии его защитить.
Итак, перестройка привычного способа существования является
необходимым условием развития инструментов.
Следующая проблема, возникающая при этом, - концентрация. Только
достаточно сильная степень концентрации позволяет выдержать любой натиск
окружающей среды и при этом не только остаться целостным, но и изменить
ситуацию вокруг себя. Степень концентрации - это и есть сила
психоэнергетики.
Способ решения проблемы концентрации точно выражает мудрость:
"Прежде, чем зажечь огонь, нужно выковать чашу".
На первом этапе этой работы может возникнуть чисто житейская
сложность. Вы начинаете меняться, причем нередко сами этого не замечая,
но ближайшее окружение обязательно заметит и начнет в большей или
меньшей степени, в той или иной форме "подначивать". Это тоже надо
перенести, пережить, не углубляясь в анализ происходящего с вами, потому
что, как гласит народная мудрость, когда сороконожка начинает
задумываться, как ходить, она сначала запутывается, но потом может
усовершенствовать свою ходьбу.
В системе, которая здесь представлена, есть три исходных постулата.
Они предлагаются в качестве центра будущего целостного сознания, которое
вам надо сформировать.
Первый постулат - нравственный:
"Каждый человек есть проводник бесконечного океана знания и силы,
лежащего позади него".
Остановимся на его ключевых моментах.
К а ж д ы й. Реально это значит, что, вступая в контакт с любым
человеком, я всегда помню: потенциально он содержит в себе такую же
бесконечную реальность, как и я сам. Все учения, в которых это слово
заменено на "ТЫ" или "Я", на старинном языке называются сатанинскими,
или "черными".
П р о в о д н и к. Человек есть часть Мира, находится с ним в
многообразных связях и через себя трансформирует энергию и информацию
этого Мира.
П о з а д и н е г о. Каждый человек имеет контекст, объем. Ритм -
одно из ярких выражений Этого. Доминирующий ритм определяет содержание
контекста человека. Если он функционирует согласно своему природному
ритму, его энергетическая емкость во много раз выше, чем если он
осуществляется вопреки ему.
Второй постулат - целевой:
"Познай себя как часть Мира и Мир как часть себя".
Первая часть постулата, в конкретном объеме, как раз и отражает все
то, о чем мы говорим. Важно познать себя во всех связях с Миром, во всем
их многообразии. Все, что мы говорим об инструментах, растождествлении,
- все это относится к первой части постулата.
Вторая часть адресована тем, кто выполнил первую. Мы, гласит она,
можем и должны, и в этом суть нашего человеческого предназначения,
полюбить этот Мир. И тогда он станет частью нас. Эти знания имеют смысл
только тогда, когда цель их- увеличить гармонию окружающего Мира.
Третий постулат - методологический: "Из мира следствий - в мир
причин".
В основе - метод причинно-позитивного мышления, предлагающий
необходимость в каждой идущей на нас ситуации постигнуть причину и,
прежде всего, пытаться искать ее в себе самом. Ведь известна истина:
"Нет объективных причин для отрицательных эмоций". Здесь не следует
путать эмоции с чувствами, каждая ситуация- источник информации.
МЕТОД КАЧЕСТВЕННЫХ СТРУКТУР КАК СПОСОБ ОРГАНИЗАЦИИ ВНУТРЕННЕГО ПРОСТРАНСТВА СОЗНАНИЯ
Для работы с сознанием система предлагает, как основной, метод
качественных структур.
Известны разные способы мышления, которые человек применяет в
умственной работе.
1. Линейное мышление (если а, то б). Способ, при котором из
высказываний строится простая логическая цепь.
Эта логика чаще всего применяется в быту, но она слишком
однозначна, поэтому такую цепь легко замкнуть и начать хождение по
кругу.
2. Мышление с учетом обратной связи. Способ, дающий возможность
реагировать на изменения реальности, но не исключающий опасности
"отражения в отражении" так называемой "дурной бесконечности".
3. Диалектический способ. Позволяет видеть тенденции развития
изучаемого объекта. Для этого выясняются имеющиеся в нем движущие
противоречия и ищется способ снятия этих противоречий путем синтеза.
Пользуясь диалектическим способом мышления, можно увидеть зарождение
развития в самом объекте. Образуется возможность системного
представления сложных объектов.
4. Метод качественных структур. При этом выделяются три аспекта
изучаемого объекта:
- аспект функционирования: его исследование позволяет изучить
продуктивную деятельность объекта;
- аспект организации находится в диалектическом противоречии с
аспектом функционирования - чем активнее функционирует объект, тем более
подвержена разрушению его конструкция;
- аспект связи: его рассмотрение выводит за пределы самого объекта.
Исследование аспекта связи позволяет изучить информационный вход объекта
и понять, что именно из находящегося вне объекта влияет на его
деятельность.
Эти три аспекта можно изобразить в виде такой схемы:
Аспект координации (точка координатора) придает объекту свойство
тотальности, то есть качественной определенности его как Целого.
МЫСЛЕННЫЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ
Предприятие как целое
Аспект организации предприятия - это материальная база, структура
кадров; аспект функционирования - технология производства продукции;
аспект связи - плановые задания, снабжение, финансирование, определяющие
связь данного предприятия с внешним Миром. Аспект координации
обеспечивает сохранность целостности объекта (но не конкретно его
организации, функционирования или внешних связей). Если координатор
отдаст предпочтение одному из аспектов, система утратит свою
целостность, и предприятие займется либо укреплением своей организации
(расширение территории, создание более надежной материальной базы и
т.п.) в ущерб производству продукции, либо теоретизированием вместо
выпуска реальной продукции (почему не можем, кто виноват?). Возможно
также, что функционирование будет повышаться без учета данных
конструкции (перевыполнение плана любой ценой). Наблюдая, в сторону
какого из аспектов смещается точка координатора, можно предсказать, как
будет развиваться данный объект. И то, что при этом возникает риск
утраты целостности, - очевидно.
Такой взгляд на объекты применялся в некоторых культурах и духовных
школах. В культуре Древнего Востока понятию нулевой позиции
соответствовал термин "чакрам", у суфиев это называется "точкой
реального действия", у Кастанеды - "точкой сборки".
Ценностная структура личности как целое
Рассмотрим применение матрицы метода качественных структур на
примере анализа ценностной структуры личности человека, используя набор
дихотомических критериев.
Уровень организации составляют ёценности, уровень функционирования
составляют ётребования, уровень связи - ёмотивы, формообразующая ось -
ось проблем и их решений.
Закономерен вопрос: что же находится в точке координатора
внутреннего пространства ценностной структуры? Строго говоря, здесь
должно находиться наше рефлексирующее "я", способное отделять все, что
не "я". С наличием этой точки связано чувство целого, но чаще всего люди
помещают в эту точку совсем другое - свои мысли, свою самооценку и т.п.
При этом целостность внутреннего пространства сознания искажается, но
человек чувствует себя в безопасности. Нужна смелость, чтобы поместить в
эту точку нечто "абстрактное" - самосознание.
Древние считали, что в эту точку на период ученичества должен
помещаться другой человек, тогда процесс обучения будет максимально
эффективным. Это называлось "сдача" (человек "сдавал" себя для
обучения).
У некоторых людей в этой точке стоит идея, постулат, догмат, ибо
они свое субъективное "я" подменяют идеей.
Реально такая матрица отражает способ внутреннего оперирования
информацией, который основан на оценочном мышлении.
В нашей культуре доминирующим является словесно-логический способ
описания Мира, дающий максимальную точность и наиболее адекватный в
науке. Второй же, наглядно-образный, обеспечивает максимальную глубину
восприятия и доминирует в искусстве. Методом качественных структур мы
попытаемся уравновесить эти два способа восприятия, сделать их
равнозначными.
Каким образом может происходить процесс усвоения этой матрицы?
Попытайтесь применять такой способ рассмотрения к объектам, вами хорошо
изученным. Нужна тренировка, практическое применение такого способа
думания, иначе вы вряд ли сможете овладеть им.
Во многих сферах нашей деятельности данный способ наиболее
результативен, особенно тогда, когда нужно уловить целостность сложного
объекта.
Что есть движение как развитие и чем оно отличается от экспансии?
Движение объекта в сторону расширения объема одного из аспектов не
является реальным его движением как целого, это только "захват" по
одному из уровней, то есть экспансия.
Рассмотрим разницу в понятиях "развитие" и "экспансия"
применительно к такому целому, как человек. Это целое, согласно методу
качественных структур, представим в следующем виде:
Смещение акцента развития человека по вектору конструкции ведет к
укреплению его организма и к достижению цели абсолютного здоровья, но
это всегда лишь экспансия в этом направлении, а не движение всего
целого.
Смещение развития человека по вектору функционирования ведет к
расширению сферы его социальной деятельности и направлено на достижение
абсолютного знания в соответствующей сфере, то есть это экспансия в этом
направлении, но опять-таки не движение всего целого.
Смещение развития по вектору аспекта связи ведет к расширению
энерго-информационного входа и подразумевает в пределе абсолютную
энергию, являясь экспансией в этом направлении.
Суть саморазвития как роста "территории влияния" есть направленное
движение по одному из векторов, при этом целокупного развития нет.
По признаку направления саморазвития можно классифицировать все
известные системы самосовершенствования: экспансия по аспекту связи,
ориентация на "абсолютную энергию" (человек - "царь Космоса"), по
аспекту организации - "царь Природы", по аспекту функционирования -
"царь Мира".
Нетрудно заметить, что все эти варианты самосовершенствования имеют
общее свойство - они не приводят к развитию целого, а являются лишь
расширением в одном из направлений. Целое же развивается лишь тогда,
когда есть целокупное движение, то есть когда движется точка
координатора. И если говорить о человеке, то его реальным развитием
будет развитие самосознания, а целокупным движением - движение
самосознания в пространстве Мира. Только тогда можно говорить о развитии
целого как такового, то есть тотальном развитии.
Напрашивается естественный вопрос: что же есть гармония? Какое
развитие не вносит искажения в целое, не нарушает гармонии? Гармония
есть сбалансированность развития всех трех инструментов. Чтобы достичь
гармонии, нужно отказаться от экспансии, и тогда гармония будет возможна
при любом объеме всех трех аспектов целого, лишь бы они были включены в
целокупное бытие. (Здесь можно говорить только о такой качественной
характеристике инструментов как "объем", о мощности объемов как уровнях
экспансии инструментов).
Каким образом можно достичь состояния сбалансированности,
целокупности?
Попробуем найти ответ на этот вопрос, рассуждая о том, что же такое
жизнь человека с позиции экспансии?
Человек, согласно территориальному императиву (все живое стремится
занять свою территорию), поглощает окружающую реальность, завоевывая
себе свое место в пространстве (жилище), свое место в обществе
(социальный статус), свое место в Мире (мой Мир).
Поглощаемое человек переваривает, и все переваренное образует его
личную историю, тот след, который мы оставляем в жизни.
Из-за того, что полностью проживать настоящий момент жизни мы не
успеваем, мы часто бываем похожи на пассажира в быстро мчащемся
автомобиле, который не в силах рассмотреть то, что мимо него проносится,
и все время разворачивает голову назад. Автомобиль - это наша жизнь, и
мы в ней - пассажиры. В какой-то момент страх смерти заставляет нас
повернуться спиной к тому, что впереди, и мы видим только свою личную
историю.
Экспансия, которую мы все время наращиваем, приводит к разрушению,
а затем к коллапсированию в первоначальную точку. И наша жизнь выглядит
так: рождение, экспансия (поглощение), разрушение, коллапсирование,
смерть. Из нулевой точки в нулевую точку. Жизнь была, осталась личная
история, но было ли развитие?
Тут есть некоторый шанс. Дело в том, что моменты стабильного
самосознания могут постепенно кристаллизовать в точке координатора нечто
от истинного "Я". Этот кристалл может быть причиной такого явления,
когда из пассажира мы превратимся в водителя, из поглотителя - в
производителя и станем авторами собственной жизни. Для этого нужно
перестать тратить силы на экспансию, "выровняться", сгармонизировать все
три инструмента, и когда в точке координатора будет выращен кристалл
истинного "Я", магнитный центр субъекта, может произойти поворот стре-
лок. Человек начнет жить от избытка, станет пассионарной личностью, то
есть производящей из себя.
Без экспансии мы сможем почувствовать себя в Мире как дома, обретем
покой и тишину. Точка координатора будет точкой входа, и мы сможем
порождать, творить свою жизнь. Человек станет событием, ощутит себя в
Мире по-другому, а личная история потеряет свое значение. "И надо
оставлять пробелы в судьбе..." (Б.Пастернак).
Жизнь станет событием и появится ощущение того, что у тебя всегда
есть все, действительно необходимое, исчезнет страх оказаться без чего-
то такого, что может понадобиться. Тогда и запасать-то ничего не нужно,
ибо есть постоянный источник- целокупное бытие.
Что же движет человеком, если у него есть все? Избыток. Избыток
энергии, сил, времени, информации и т.д. И еще раз мы углубляемся в
смысл древнего высказывания: все истинное от избытка.
Понятен становится смысл и другого высказывания: истинная вера
человека там, куда он идет, когда ему хорошо. Древние знали об этом, и
обучение во многих духовных школах состояло из двух частей: сначала
человека вооружали средствами для того, чтобы ему "стало хорошо", и если
после этого человек не уходил, его начинали учить действительно новому.
Ибо когда человеку плохо, он верит только в то, что ему помогает. И
трудно предсказать, во что он будет верить, когда ему станет хорошо.
Немного "мистики"
С позиций качественных структур реальное развитие человека как
целого можно представить следующим образом (допустив, что три основные
сущности мироздания - это материя, энергия, информация):
В момент совмещения точки координатора человека с точкой
координатора мироздания человек испытывает особое переживание, которое в
древних школах называли просветлением; мы назовем это состояние нуль-
переходом. С этого момента наступает качественно иное восприятие Мира и
своего места в нем, и все дальнейшее, что происходит с человеком, можно
определить как движение целого в целом в точке координатора.
* * *
Итак, отметим теперь самое основное:
1) Метод качественных структур есть способ думания о целом.
2) При таком способе восприятия целого нет иерархической
соподчиненности, и все аспекты равнозначны.
3) Вектор аспекта связи обладает свойством отклоняться в сторону
большего объема.
4) Точка координатора занимает нулевую позицию.
5) Если целое теряет точку координатора, оно разрушается.
Пример из "задачника"
В з г л я д и з н у т р и v 14
Проиллюстрируем, что дает применение метода качественных структур
на примере такого целого, как "семья". Аспектом организации семьи
является общее хозяйство, аспектом функционирования - воспроизводство
потомства, аспектом связи- труд.Точкой координатора может быть любовь,
взаимное уважение или нечто другое, чувство, приводящее людей к
образованию и дальнейшему существованию семьи. Содержательная сторона
точки координатора и определяет тип семьи.
Предположим, наступает момент, когда родители обнаруживают, что
достигли своего предела экспансии на аспекте организации (есть жилье,
машина, дача и т.п.) и смещают акцент внимания на детей ("теперь мы
живем для детей, пусть им будет лучше, чем было нам"). Аспект связи
(труд) смещается в сторону аспекта функционирования и обслуживает, в
основном, потребности детей. Точка координатора смещается в сторону
аспекта функционирования, и целое (семья) разрушается. Тогда мы слышим
жалобы на невнимательных детей, эгоистов, забывших своих родителей.
СОЗНАНИЕ КАК ИНСТРУМЕНТ
Установим границы целого, о котором пойдет речь. Мы не будем
затрагивать всех проблем сознания, тем более, что вопросы, связанные с
ним, одни из самых сложных - как в философском, так и в психологическом
смысле. Мы используем специфический, чисто инструментальный подход.
Напоминаю, что наличие стабильного самосознания и целостного
сознания являются ключевым вопросом в овладении психотехникой.
Что мы берем в качестве составляющих этого инструмента?
С наибольшей легкостью выделяем в сознании процесс решения
умственных задач, то есть мышление. Это и будет аспектом
функционирования инструментального сознания.
Мы все думаем, но редко кто пытается понять, как это происходит.
Немногие люди могут относиться к думанью, как к работе.
Любой процесс в человеке начинается с активизации какой-либо
потребности. Та же, в поиске способа своей реализации, стимулирует поиск
соответствующего объекта. Появляется ценность.
Потребность плюс ценность создают мотив: "Я хочу" - первую
побудительную причину на уровне сознания.
С этой точки зрения, основная функция мышления - обслуживание наших
потребностей.
Итак, мотив сформировался. В более или менее свернутом виде,
сознательно или бессознательно, определяется проблема - где, в чем,
какое противоречие нужно преодолеть для реализации мотива?
На этом же этапе формируется установка на результат. Конкретно она
всегда выражается в том, что сознательно или бессознательно человек
моделирует себе определенный сигнал, который должен будет ему сообщить о
реализации мотива (модель потребного будущего). Это очень сложный
момент. Часто сигнал уводит в сторону от решения задачи. Например,
человек получает его раньше, чем процесс по-настоящему реализован. Или
же обратный случай - все давно сделано, но сигнала запланированного еще
не было. И тогда достижение его становится самоцелью, слепо идя к
которой, можно разрушить все сделанное.
После формирования установки следует анализ условий и требований.
Сюда входит анализ объективной реальности - цепь условий, необходимых
для решения задачи, то есть уровень притязаний. И субъективная установка
на себя (требования)- уровень ожиданий.
Далее человек вырабатывает более или менее четкий план
деятельности, после чего в идеале рождается решение. В качестве обратной
связи, естественно, выступает практика.
Поскольку информацию мышление получает из памяти, то, очевидно, что
аспект организации инструментального сознания - память. Аспект связи -
код или язык.
И если говорить о типе личности, а базовым инструментом личности
является сознание, то это и будет код ИМ - информационный метаболизм
личности. То есть своеобразная расшифровка того, каким способом она
воспринимает, перерабатывает и выдает информацию.
Расширение кода личности ведет к расширению пространства сознания.
Точкой координатора, нулевой точкой сознания является потребность.
Именно потребность включает весь механизм и делает его целым, будучи
сама по себе безотносительной к сознанию.
Вот общий обзор границ того, что мы называем сознанием как
инструментом.
Конкретные задачи, стоящие перед нами для получения необходимого
качества инструмента, состоят в следующем:
1. Совершенствование метода мышления в соответствии с поставленной
задачей.
2. Память как пространство сознания (целостность пространства
сознания).
3. Расширение объема сознания (то есть мы осознаем свой код
личности и выходим за его границы).
4. Осознание и формирование структуры потребностей.
5. Навык извлечения информации из психоэнергетики.
По первой проблеме. О ней шла речь, когда говорили о методе
причинно-позитивного мышления. Мы предложили основной принцип анализа
объектов по методу качественных структур. И теперь, исходя из
вышеизложенного, имеем возможность разворачивать процесс решения
умственных задач в сознательный акт.
По второй проблеме. Мы обладаем "множественным сознанием", отсюда -
множественным "Я" и разными системами критериев на все случаи жизни. Три
постулата, известные вам, могут служить отправной точкой для создания
целостного пространства сознания.
По третьей проблеме. Сюда входит проблема ложной личности. Всякая
личность имеет большое количество установок, норм и т. п., многие из
которых превратились в сверхценности и само собой разумеющиеся нормы.
Для расширения кода восприятия нужно преодолеть эти образования.
Тут возникает особая сложность, так как изменение способа общения с
Миром изменяет наше поведение, что требует изменения привычных
приспособлений.
Начиная развивать чувствительность психоэнергетики, мы пробуждаем в
себе тот механизм, которым обладали в детстве. Целостная реакция - это и
есть реакция через доминирование психоэнергетического инструмента. Но
вся сложность состоит в том, что мы хотим пробудить в себе этот
инструмент не просто на уровне взрослого человека, а на уровне человека,
обладающего развитым сознанием и стабильным самосознанием, для того
чтобы пользоваться этим практически и управляемо.
Понятно, что речь идет не об отказе от сознания, а об овладении
информацией, идущей от психоэнергетики.
Необходимо уметь сознательно выключать механизм оценки, работающий
в нас безостановочно. Иначе не сможем впустить в себя информацию,
которая, с точки зрения сложившейся в сознании ситуации, якобы не имеет
ценности.
Надо преодолеть барьеры, ограничивающие восприятие объективной
реальности, и довести контакт с ней до максимума. Раздвигать границы
нужно постепенно. Эта работа может быть успешно проделана только при
наличии помощи извне.
По четвертой проблеме. Дело в том, что человек себя самого как
набор потребностей не осознает. Редко кто может ответить на вопрос,
какая же потребность в нем в данный момент активизирована. Даже на
уровне ценностной структуры мы обычно очень приблизительно знаем систему
своих ценностей и их иерархию.
Есть две методики для выполнения этой работы.
Все потребности, по П.В.Симонову, делятся на три больших класса:
биологические, социальные и духовные (идеальные). Принцип классификации
построен на том, какими объектами потребности удовлетворяются:
биологические - материальными;
социальные - социальными (общностями различного класса);
идеальные - идеальными (информация).
Есть гипотеза: если биологические потребности почти все существуют
в момент рождения (за исключением потребности продолжения рода), то
будущие социальные потребности рождаются из потребности в эмоциональном
контакте, прежде всего, с матерью.
Мы знаем, что ребенок, оторванный от матери в возрасте до года,
заранее обречен на психологическую неполноценность. Дефицит
эмоционального контакта приводит к эмоциональной холодности, отсутствию
сочувствия, сопереживания и т.п.
Таким образом, потребность в эмоциональном контакте - базовая для
всех социальных потребностей. Исходной для группы идеальных потребностей
является потребность в новой информации. Она тоже есть у новорожденного.
Он не просто нуждается в каких-либо раздражителях, а именно в новых. И
если в раннем детстве человек не получил достаточного разнообразия
всевозможных впечатлений на всех уровнях восприятия, то у него затруднен
процесс умственного развития.
Территориальный императив. Все живое стремится занимать территорию.
На уровне биологических потребностей это территория как таковая.
На уровне социальных потребностей выражением территории является
социальный статус, то есть определенный уровень признания в определенной
группе людей.
На уровне идеальных потребностей - это место в Мире (свой мир), то
есть мироотношение.
А чем же регулируется удовлетворение потребностей на уровне бес-
сознательного? Страхами, ограничивающими "территорию" потребности.
На уровне биологических потребностей таким страхом будет страх
конечного. Страх смерти, страх, что кончаются запасы пищи и т.д. (хотя
что касается страха остаться голодным, есть и противоположный пример -
страх принимать пищу (анорексия). При кажущемся на первый взгляд
противоречии это тоже страх конечного).
На уровне социальных потребностей - страх самого себя.
Этот страх - регулятор удовлетворения социальных потребностей,
страх нарушения конвенции и конвенционного образа себя.
На уровне идеальных потребностей - страх бесконечного. Его мы все
испытывали, думая, к примеру, о бесконечности Вселенной, о том, что вся
Солнечная система ничтожная пылинка на окраине Галактики. В примитивном
примере этот страх выражается в уходе человека от разговоров на "высокие
темы", в осознании боязни сойти с ума.
Если хотите сознательно трансформировать свои потребности, то
непременно столкнетесь со всеми видами страхов (при желании раздвигать
их границы). Действовать тут, то есть раздвигать границы, надо очень
осторожно, резкие рывки крайне опасны. Не зря во всех учениях это
делается постепенно, в правильной последовательности и в определенное
время. Резкий рывок приводит к обратному ходу маятника.
Необходимо разобраться в своих потребностях и систематизировать их,
увидеть, какие из них какое место у вас занимают.
Следует помнить, что, чем шире и разнообразнее деятельность по
удовлетворению той или иной потребности, тем шире и разнообразнее сама
потребность. (Леонтьев, "Личность, сознание, деятельность").
Как известно, наши потребности и способы их удовлетворения
формировались под влиянием окружающих еще тогда, когда мы с вами в этом
мало что понимали. Самовоспоминание, "пересмотр" жизни дает возможность
выяснить, когда и почему сформировалась та или иная потребность, а через
это - возможность трансформировать ее реально, в соответствии с тем, что
вы собственно хотите.
Здесь ключевой момент для овладения сознанием как инструментом. Без
этой работы ни о каком самосовершенствовании говорить не приходится.
Вторая методика для анализа структуры своих потребностей и
трансформации их - определение ценностей структуры личности - более
проста, так как осознать систему своих ценностей легче, чем систему
потребностей.
У человека все способы удовлетворения потребностей социализированы.
Социальные потребности в процессе его развития доминируют, он усваивает
социальный опыт человечества. Уже ребенок может начинать голодать для
того, чтобы добиться эмоционального контакта. А взрослый, даже очень
голодный, часто не в состоянии съесть пищу, которая не принята в среде,
где он воспитывался.
Также социализированы и способы удовлетворения идеальных
потребностей. Мы и думаем в соответствии со стереотипами, усвоенными в
процессе общения и обучения.
Создание реальной и идеальной ценностных структур дает четкий
внутренний ориентир во всех выборах, которые отныне вы сможете делать
сознательно, если не пожалеете на это времени и труда.
ЦЕННОСТНАЯ СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Составлять ее нужно только наедине с собой и только в том случае,
если вы действительно хотите узнать иерархию ваших ценностей, потому что
обмануть себя легко. Ведь никого мы так не обманываем, как самих себя.
Это происходит потому, что через одну и ту же ценнность человек может
удовлетворять совершенно различные потребности. Например, через пищу
удовлетворять потребность и в голоде, и в социальном статусе. И таких
примеров множество.
Для составления ценностной структуры личности надо выписать на лист
бумаги все, что является для вас в этом Мире плюс-ценностями, или,
говоря проще, добром, и минус-ценностями, то есть злом. Причем выписать
подряд, не разделяя на крупное и мелкое. Не беспокойтесь, что таких
плюс-минус-ценностей будет очень много. Самое большее - около
шестидесяти.
Таким образом, вы увидите реальный круг своих ценностей.
Далее предлагается составить их иерархию методом критического
выбора. Это самое трудное место для достижения какого-либо объективного
результата.
Проигрывается в уме такая ситуация, которая в жизни может и не
случиться. Вы берете две ценности и делаете выбор - если у меня будет
эта ценность, то не будет другой, а если будет вторая, не будет первой.
Сравнив их таким образом, вы увидите, какая из них занимает более
высокое место в вашей иерархии.
Далее берете любую следующую ценность и начинаете уже снизу
противопоставлять ее другим. В конце концов, она так же займет свое
место.
Определив по этому принципу иерархию плюс-ценностей, переходите к
минус-ценностям.
Принцип тот же, но теперь из двух зол вы выбираете меньшее.
В результате вы увидите тот механизм выбора, который человек обычно
не осознает.
Во-первых, сознательное знакомство с собственным механизмом выбора
даст вам экономию времени. Как часто человек мучается над придумыванием
защитного оправдательного мотива в отношении какого-либо своего
поступка, хотя подсознательно уже точно знает, что поступит так и никак
иначе. Теперь же, заглянув в свои записи, вы можете значительно
сократить время этих "мучений" или даже совсем избежать их.
А во-вторых, и это, на наш взгляд главное,- раз мы говорим о
самосовершенствовании, есть шанс сознательно пересмотреть свою
ценностную структуру.
Ведь возникает возможность создать идеальную модель этой структуры
и посмотреть, насколько она отличается от существующей, определить, что
нужно сделать, чтобы достичь идеальной. Это уже большая практическая
работа по совершению новых сознательных выборов в вашей жизни.
Далее, если у вас еще хватит сил на удовлетворение потребности в
самопознании, предлагается сделать следующее.
Вы располагаете ваши плюс- и минус-ценности на горизонтальной оси.
От нуля вправо - плюс-ценности по иерархии, а влево от нуля - минус-
ценности, тоже по уже известной иерархии, от самой большой и далее.
Проделав это, берете плюс-ценность, отношения к которой интересуют
вас особенно, и раскладываете ее на плюс- и минус-требования, то есть
чего я хочу в этом, а чего не хочу. Методом критического выбора опять же
составляете иерархию плюс- и минус-требований и располагаете их на
вертикальной оси нашего графика. Вверх от нуля - плюс, вниз - минус.
Таким образом, можно получить информацию о реальном содержании той
или иной своей ценности.
В секторе плюс-ценностей и плюс-требований, в точках пересечения,
обозначатся ваши мотивы, связанные с этой ценностью. (То, что находится
на парадигме,- определяющее, то, что на синтагме,- определяемое).
Допустим, к ценности "любимая работа" вы выявите у себя такое
требование, как общность единомышленников, а в плюс-ценностях еще и
одиночество. Делаем пересечение и получаем следующий мотив: ходить на
работу, иметь там единомышленников, но при этом оставаться в
одиночестве. Иначе говоря, оставаться независимым среди общности - вот
ваш мотив.
В секторе плюс-ценностей и минус-требований получаете набор
решений, связанных с данной ценностью, которую вы развернули. (Для
вышеизложенного мотива основное решение - стать лидером).
В секторе пересечений плюс-требований и минус-ценностей вы
получаете набор проблем.
И в секторе пересечений минус-ценностей и минус-требований
получаете набор страхов, то есть то, от чего вы убегаете (страхи,
связанные с данной ценностью).
Напоминаю, что успех этой работы зависит от того, насколько ваша
потребность в самопознании превышает потребность в положительной
самооценке.
Итак, сделан анализ своей структуры потребностей и намечена
трансформация их в зависимости от цели, которую вы преследуете.
Теперь перейдем к рассмотрению проблемы расширения кода своей
личности.
Мы говорили, что у каждого человека есть код, на котором работает
его сознание.
Анализируя сознание по системе качественных структур, мы определяем
коду место аспекта связи. Именно через него человек выступает в качестве
приемника. И понятно, что именно качество кода регламентирует качество
общения. Тут и возникает проблема повышения качества, или, иначе
говоря, расширение кода своей личности.
Чем этот код определяется? Во-первых, социумом. Человек потому
человек, что он усваивает опыт социума. И понятно, что в зависимости от
характеристик окружающего нас социума и фильтруется информация, идущая
к нам.
Во-вторых, код индивидуален. Все количество полученной информации
трансформируется уже в зависимости от него. Сюда входит и внутренний
код: насколько я ориентируюсь в информации; насколько знаю себя; как
часто вступаю в общение с собой; насколько ориентируюсь в информации,
доставляемой телом, психикой и т.п.
Есть ли в личности что-нибудь скрытое, что не отслеживается во
внешних проявлениях? Вопрос сложный. Все зависит от качества методики.
Скорей всего, скрытого нет. Личность не может проявлять себя иначе, чем
через действие. И даже когда человеку кажется, что что-то знает про
себя только он сам, что звучит только его, внутренний диалог,- это можно
обнаружить.
В игровой ситуации, в тесте, то есть пусть даже в искуственно
созданной ситуации, все "тайное" станет явным.
Личность познаваема. Она развивается по определенным объективным
законам, которые все больше раскрываются научному знанию.
Только осознав это, мы можем работать над растождествлением.
Утверждение же о непознаваемости личности часто ведет за собой усиление
страха самого себя. Но мы знаем, что совокупность моих общественных
отношений не есть "весь Я", и поэтому страх познания их механизма не
обоснован. А в нашей работе такое познание необходимо, это непременное
условие успеха.
Итак, познание и расширение кода своей личности. Первый шаг на этом
пути - убрать автоматизм выбора. На какое-то время убрать полностью. Как
говорили древние,- умереть, чтобы родится. Первое, что мы здесь ощутим,-
резкое снижение количества положительных подкреплений. Это серьезное
препятствие в работе. Не может человек без них жить, ему надо как-то
себя подбадривать.
Допустим, если подросток не добивается признания в классе, то он
начнет добиваться его на улице. Человек не может не получать "плюсов".
Через это качество можно измерить его реальное будущее - сколько
человек может прожить, не получая ни одного "плюса" извне. Срок, как
правило, очень мал.
Мы зависим от этих "плюсов", и они не просто должны быть сказаны, а
еще и на нашем языке. Ведь слушая в свой адрес всяческие похвалы, мы не
все слышим, потому что в объем нашего языка данная форма похвалы может и
не входить.
Это не плохо и не хорошо. Это есть. Вся проблема в следующем:
всегда ли мы осознаем, в какую сторону "плюсы" нас ведут? Мы их выбрали
или наоборот? Это очень важно. Здесь и обнаруживается разница между
личностью целенаправленной, которая в состоянии управлять своей жизнью,
и противоположным вариантом.
Иными словами, нас интересует личность, которая, будучи
помехоустойчивой к плюсам и минусам, выбирает подкрепления, идущие от
избранного источника.
Это так называемое целевое бытие.
Но большинство людей живет во сне и хаосе. Еду в пункт "А", попадаю
в пункт "Б" и заявляю, что сюда и стремился.
В чем величие Эйнштейна? В том, что его сугубо научная деятельность
была только средством реализации его бытийной цели: утверждения того,
что Мир познаваем; Мир имеет закон, который можно познать. Движение
Эйнштейна по этому пути вовлекло в свою орбиту огромное количество
людей, даже порой не понимающих научной сути вопроса именно из-за этой
всеобъемлющей бытийной цели.
Целевое бытие. Хотя это еще и не идеал, но очень яркий, красивый
путь.
Никакие плюс- или минус-подкрепления, кроме идущих из намеченной
цели, не воспринимаются.
Если же человек не в состоянии так себя организовать, то он
движется, незаметно для себя, в любую сторону, откуда идут плюсы. Он
идет туда, где "хорошо". (На этом, кстати, построена лесть). И мы
говорим, что человек разменял свою жизнь по мелочам.
Если человек, живущий в определенном микросоциуме, где привыкли к
определенному его облику, начинает менять этот облик, он сразу же вместо
плюсов получает минусы. Выдержать это не всегда хватает сил.
"Ты что, заболел?" - говорят нам. Или: "Ты стал черствым", "Ты стал
нервным", "Скучным". И тому подобное. Форм тысячи. И часто мы отступаем
- там, где нам это кажется не очень важным. Отступая, пусть даже в
малом, сразу теряем целостность. Результат - отклонение от цели.
Есть еще и другой способ. Не обязательно ломать свой облик резко,
перебросив себя из одной целевой роли в другую. Гораздо более сложная
задача расширить уже имеющийся набор ролей. И тогда любой облик не
приведет к сужению вашего кода.
В чем, к примеру, на сегодняшний день состоит проблема актерской
игры? В том, что актеры перестали перевоплощаться и одни и те же люди
кочуют из фильма в фильм, из спектакля в спектакль. Пусть они, эти люди,
обаятельные, милые, умные, но они одинаковы в разных предлагаемых
обстоятельствах. Одинаковы и в средневековой трагедии, и в
производственном конфликте.
Но ведь и с нами в наших социальных ролях происходит то же самое.
На работе я начальник и дома тяну эту линию, а ведь дома я уже муж или
сын, а не зав. отделом. Конфликт.
Необходимо, как предлагают В.Леви и другие, умение растождествиться
с ролью, посмотреть со стороны на себя в роли и исполнять ее
качественно.
Еще один способ расширения кода - так называемое искусство быть
никаким.
"Он такой!",- определенно характеризуют вас окружающие. А вы
изменитесь. Не обязательно в контрастную сторону - добрый - злой, есть
ведь тысячи оттенков. И еще, и еще раз. В конце концов сможете добиться
того, что ваше окружение никогда не сможет дать вам однозначной оценки,
приписать вам определенный код. Но зато всегда сможет сказать, какую
продукцию вы производите. Тогда никогда не будет путаницы между вашими,
условно говоря, "личными качествами" и производимой вами продукцией.
Ведь часто бывает, что человек сделал что-то ценное, но это
"нельзя" принять, потому, что он "такой-то", и все, что он делает,
кажется неприятным. Таким образом, мы как бы сознательно обедняем себя.
Система "быть никаким" открывает путь к практическому освоению
различных кодов. Она дает вам возможность перестать говорить "Я", имея
в виду только код ИМ личности. Вы сможете растождествляться с личностью
и создавать ее такой, какая вам необходима для ваших жизненных целей.
Это не притворство, не изображение чего-то несуществующего, а
расширение, реальное расширение кода. Вы начнете общаться с людьми на
более широком, более качественном языке.
Суфии говорят: учись говорить с каждым на его языке. Вычислением
этого сделать невозможно. На помощь приходит психотехника - используя ее
вы сможете всегда говорить с человеком на его языке, станете полиглотом
человеческих кодов.
Итак, мы пришли к выводу, что есть два основных способа расширения
своего кода.
Первый способ. Я добываю информацию о различных кодах, признаю их
право на существование и пытаюсь их практически освоить.
Второй способ. Передо мной сознательная цель - научиться говорить с
каждым на его языке. Для этого я становлюсь никаким. В индийской
философии это называется: закон великой пустоты.
ВВЕДЕНИЕ В СОЦИОНИКУ
Существует несколько практических приложений теории интертипных
отношений, автором которой является Аушра Аугустинавичюте (Вильнюс).
Мы хотим предложить вам вариант функциональной соционики для
решения двух проблем, имеющих непосредственное отношение к занятиям
психорегуляцией:
1) для того, чтобы вы познакомились с вашими интеллектуальными
механизмами;
2) чтобы вы могли предвидеть поведение другого человека в различных
ситуациях и знали правила информационного реагирования.
Так же мы с вами попытаемся найти критерий для определения типа ин-
формационного метаболизма (ИМ) конкретного человека.
Соционика позволяет выделить тип ИМ человека, то есть его способ
приема, обработки и выдачи информации. Мы называем это типом
интелектуальных автоматизмов.
Каким образом при отсутствии рефлексии (без самосознания)
информация воспринимается человеком, обрабатывается и выдается наружу?
В основе теории А. Аугустинавичюте лежат два источника: теория К.
Юнга и понятие об информационном метаболизме Кемпинского. Юнг ввел
понятие о четырех основных типах информации:
- логическая (дающая представление о взаимосвязях),
- интуитивная (дающая представление о целостности),
- сенсорная (дающая представление о свойствах объектов),
- этическая (дающая представление об отношениях между объектами).
Юнг ввел понятия интроверсии и экстраверсии и определил их не как
постоянно присущее конкретному человеку качество, но как некоторое
ситуационное состояние.
Экстраверсия означает преобладание открытости, общительности,
живости, подвижности. Крайняя степень экстраверсии может приобрести
характер гиперманиакальности.
Интроверсия означает явную обращенность внутрь, меньшую
контактность и пластичность, склонность к конструированию и
теоретизированию, эмоциональную холодность. Крайняя, паталогическая
степень интроверсии - аутизм, глубокое погружение в себя и потеря
контактов с внешним миром.
К четырем типам информации, выделенным К. Юнгом, А. Аугустинавичюте
добавила предположение, что механизмы переработки информации извне и
механизмы переработки информации, идущей изнутри человека, должны быть
различными. В связи с этим каждый из четырех видов информации получил
две модификации: субъектную и объектную. Аугустинавичюте ввела
обозначение этих элементов и предложила с их помощью кодировать типы ИМ.
Эти элементы обозначены:
субъектный объектный
элемент элемент
1. логика
2. интуиция
3. сенсорика
4. этика
Аугустинавичюте вводит понятие "интротим" и "экстратим", в отличие
от "интроверт" и "экстраверт". Какая разница между ними?
Экстратим воспринимает себя как объект, Мир как субъект. В силу
этого экстратим может перестроить отношения между объектами, но ему
очень трудно изменить сам объект.
Интротим воспринимает себя как субъект, Мир - как объект. Отношения
для него фиксированы, но зато ему легче изменить объект.
Суть понятий можно постичь на простой житейской ситуации ссоры. Для
интротима ссора означает, что друг все равно остается другом, то есть
отношения между ними не изменились, но, чтобы примириться, нужно
попытаться друга переделать, взывая к его совести, разуму и т.п. Сказать
же ему - "ты мне больше не друг" - интротиму очень сложно. Но это очень
легко сделать экстратиму, который так и поступает. Ему проще изменить
отношения с объектом, чем сам объект.
Интроверсия и экстраверсия. Качество, состояние, присущее человеку
в конкретной ситуации.
Интротимность и экстратимность. Свойство, присущее человеку
постоянно.
Вполне могут существовать как интровертированный экстратим, так и
экстравертированный интротим.
Для кодирования типов ИМ Аугустинавичюте ввела систему координат,
состоящую из четырех функций типа ИМ:
I функция - репродуктивная, консервативная, ее содержание
определяет интротимность или экстратимность типа;
II функция - продуктивная, творческая, постоянно требующая оценки
извне;
III функция - место наименьшего сопротивления типа ИМ;
IV функция - суггестивная.
Далее Аугустинавичюте отметила, что первые две функции подвластны
контролю человека, III и IV ему не подвластны, и высказала
предположение, что человек нуждается в общении с дополняющим его типом
ИМ. В дальнейшем мы постараемся разобраться, насколько верно это
предположение.
На сегодняшний день соционика не имеет ни одного стопроцентного
способа определения типа ИМ тестовым путем и является эмпирическим и
объяснительным знанием, а не наукой в строгом смысле этого слова.
ПРИНЦИПЫ ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ ТИПОЛОГИИ
Опираясь на метод качественных структур, попытаемся построить
функциональный вариант соционики.
Прежде всего, опишем базовые элементы на языке их проявления в
поведении человека.
1. Сенсорика
Надежность
Внутренние сенсорные ощущения,
чувство внутреннего комфорта, то,
что человек называет здоровьем
(об этих ощущениях говорят: колет,
печет, жжет, блаженство по телу,
сенсорные радости).
Сила
Восприятие внешней формы, силы,
потенциальной энергии объектов,
способность манипулировать
объектами (деньгами, вещами),
разные умения, связанные с
телесной манипуляцией,
радость движения, борьбы.
2. Логика
Думаю, что...
Внутренняя логика (как я пони-
маю), то есть субъективная логи-
ка, понимание содержания
выше знания.
Знаю, что...
Логика объективного мира, знания
(книги, газеты), то, о чем
говорят, с чем согласны,
логика внешней ситуации,
знать важнее, чем понимать.
3. Этика
Утверждение
Мое отношение к чему либо (я
люблю...). Самоутверждение
через уверенность.
Согласие
Отношение других ко мне (меня
любят) или отношения между
другими. Самоутверждение через
изменение.
4. Интуиция
Верую в...
Целостность внутренней ситуации,
внутренняя непротиворечивость
или противоречивость.
Приемлю...
Целостность внешней ситуации,
ее противоречивость или
непротиворечивость.
Итак, мы имеем 8 элементов, которые могут занимать 4 позиции,
соответствующие трем аспектам: организации, функционирования, связи и
положению точки координатора. Будем говорить о них, как о 4-х функциях
мышления в процессе восприятия, обработки и выдачи информации. Согласно
методу качественных структур, это можно изобразить следующим образом:
Теперь о содержательной стороне каждой из четырех функций типа
информационного метаболиза (ИМ).
I функция - аспект организации типа ИМ обозначает консервативное
начало, зону уверенности человека. Все, что касается первой функции,
человек не подвергает сомнению, легко шутит на тему I функции, так как
уверен в этом. Но если серьезно задеть I функцию, человек агрессивно
защищает ее, потому что с этой функцией у него связано чувство
реальности своего существования.
II функция - аспект функционирования, то, что является выходом,
продукцией функционирования нашего сознания. Это творческий элемент,
содержанием информации которого человек манипулирует с удовольствием.
Отрицательные высказывания по поводу проявления II функции снижают
активность человека, а положительные, наоборот, стимулируют его к
деятельности.
III функция играет роль точки координатора и является местом
наименьшего сопротивления человека, так как содержание ее связано с
оценкой самого себя. Каждый из нас всю свою жизнь бессознательно занят
сбором информации на III функцию (об этом нужно все знать, ибо если я
чего-то не знаю, я - плохой). Почему именно я плохой - это зависит от
содержания III функции. Здесь есть 8 вариантов. Я плохой:
- если я болею;
- если у меня мало денег, если я некрасив или плохо одет;
- если я не понимаю;
- если я не знаю;
- если я не люблю;
- если меня не любят;
- если есть внутренний конфликт;
- если есть внешний конфликт.
Если на III функцию человека поступает отрицательная информация,
пусть даже совершенно случайная, у него возникает реакция избегания, так
как это место человеком не осознается, и он его не в состоянии защитить.
Например, те, у кого на месте III функции стоит элемент
(субъективная сенсорика), склонны к постоянным действиям по укреплению
своего здоровья (закаляются, бегают, голодают, дозируют все, что вредно,
и т.п.), и это только ради того, чтобы не выглядеть плохим в собственных
глазах.
По способу защиты III функции можно определить, активен человек или
пассивен. Пассивная защита выражается в демонстрации негативного
отношения к себе.
IV функция - аспект связи, место суггестии, вход, беспрепятственно
пропускающий информацию определенного содержания без всякого контроля,
ибо содержание этой функции сознательному контролю не подлежит, и
человек неосознанно стремится попасть в то место, где он получает больше
всего плюсов на IV функцию.
На рисунке приведены 2 типа информационного метаболизма с позиций
метода качественных структур.
Если рассечь рисунок горизонтально, то можно заметить следующее:
Интротим обращен к Миру экстравертными элементами (для него Мир су-
ществует как объект), к себе же он обращен интровертными элементами (то
есть сам выступает как субъект).
Для экстратима все наоборот. К миру он обращен интровертными
элементами (Мир воспринимается им как субъект), к себе же -
экстравертными (я - объект).
Если рассечь рисунок вертикально, то получим еще две комбинации
функций.
Схема движения информации выглядит так:
В блоке IV функции мы суггестируемся, это информационный вход;
далее информация проверяется с позиций языка самооценки (блок III
функции отсеивает ту информацию, которая делает человека плохим в
собственных глазах); в блоке I функции информация переводится на язык
конструкции, и та, которая может конструкцию разрушить, отсеивается или
перестраивается, на выходе (блок II функции) информация трансформируется
в наше высказывание или действие.
Путь движения информации через блоки функций выглядит так: 4й3й2й1
- все воспринимается через двойное преломление (двойной верт).
Из 8 перечисленных элементов можно составить 24 сочетания по 4
элемента, но жизнеспособными являются только 16. Это следующие
сочетания:
1) - интуитивно-логический экстратим (Дон Кихот)
2) - сенсорно-этический интротим (Дюма)
3) - этико-сенсорный экстратим (Гюго)
4) - логико-интуитивный интротим (Робеспьер)
5) - этико-интуитивный экстратим (Гамлет)
6) - логико-сенсорный интротим (Горький)
7) - сенсорно-логический экстратим (Жуков)
8) - интуитивно-этический интротим (Есенин)
9) - логико-интуитивный экстратим (Джек Лондон)
10) - этико-сенсорный интротим (Драйзер)
11) - сенсорно-этический экстратим (Наполеон)
12) - интуитивно-логический интротим (Бальзак)
13) - логико-сенсорный экстратим (Штирлиц)
14) - этико-интуитивный интротим (Достоевский)
15) - интуитивно-этический экстратим (Гексли)
16) - сенсорно-логический интротим (Габен)
Между этими типами существуют вполне определенные отношения, от
которых и зависят автоматизмы нашего взаимодействия на уровне личности.
Тип взаимодействия определяется конкретным содержанием элементов всех 4-
х функций, вступающих в информационный контакт. И ясно, что таких
вариантов взаимодействия тоже 16.
Чтобы ориентироваться в функциональной соционике, поговорим о
конкретном содержании каждого из 8-ми элементов и о его влиянии на
поведение человека в зависимости от того, в какой из 4-х позиций этот
элемент расположен.
1. Сенсорика - субъектная
- I функция. Человек "железно" уверен в своих сенсорных
ощущениях, убежден в том, что медицина - это ерунда; он знает, как
лечиться и уверенно лечит других. Смело и легко говорит об интимных
отношениях и производит впечатление игривого человека. Но часто это не
соответствует действительности. Очень привязчивый из-за консервативности
сенсорных ощущений.
- II функция. Человек любит сенсорные ощущения, их
разнообразие, рассказывает об этом и умеет организовывать эти ощущения,
нуждается в их постоянной смене, умеет устранять сенсорный дискомфорт,
вкусно готовит пищу.
- III функция. Человек собирает информацию, касающуюся
вопросов здоровья, чтобы быть сенсорно неуязвимым, дрессирует себя,
закаляет, мучает, чтобы никто не сказал ему: "Что-то ты плохо себя
чувствуешь". Он никогда не сядет в машину, если будет знать, что в ней
не хватает одного винтика, то есть не рискует в области сенсорной
надежности.
- IV функция. Мир оценивается человеком с позиции сенсорных
ощущений: "Если я болен - весь мир болен". Такой человек любит сенсорные
радости, его легко убедить в том, что он болен, либо, наоборот, здоров.
Движется в сторону наибольшего сенсорного комфорта.
Объектная
- I функция. Человек абсолютно уверен в своих потенциальных
возможностях, внешности, силе, капиталах; любит фотографироваться, ибо
уверен, что хорошо выглядит; провозглашает культ силы, умений; уверен во
всем, что касается формы; уверенно манипулирует людьми. Среди
полководцев и художников много людей с таким типом ИМ.
- II функция. Человек творчески манипулирует тем, что касается
формы (внешность, сила, деньги, объекты и т.п.). Такие люди обладают
различными умениями, демонстрирующими их потенциальные возможности
(рукоделия всех видов, рисование, эстетика и т.п.). Замечают
несовершенство движений. Находят бедность, чтобы превратить ее в
богатство (во многих аспектах).
- III функция. Человек постоянно заботится о деньгах, внешности,
силе энергии, о своем умении чем-либо манипулировать. Для него
приближение старости - катастрофа, ибо тогда он выглядит плохим в
собственных глазах (потерял "силы"). При пассивной защите III функции
это может порождать суицидные намерения.
- IV функция. Человек постоянно суггестируется формой,
внешностью, силой, энергией, деньгами. Его привлекают места, где много
энергии, есть тяга пожить "красивой жизнью". Будет двигаться в сторону
наибольшей силы.
2. Логика - субъектная
- I функция. Человек уверен в своем понимании, и его очень
сложно разубедить в чем-либо. Объяснить не умеет, так как, по его
убуждению, это и так всем понятно. Первое, что он говорит, - "нет";
требовать "да" от такого человека абсурдно, нужно некоторое время
подождать. Укрепляя свою I функцию, люди с таким типом ИМ все
записывают, конспектируют.
- II функция. Такой человек много рассказывает, объясняет,
делится пониманием, мыслями, учит. Любит участвовать в дискуссиях,
философствовать, умеет защищаться - манипуляция логикой у него функция
творческая.
- III функция. Для такого человека невозможно признаться,
что он чего-либо не понял, ибо тогда он выглядит плохим в собственных
глазах. Всю жизнь он запасается пониманием, всегда говорит "да", даже
если ничего не понял. О таких людях можно сказать, что они "всегда в
курсе".
- IV функция. Человек внушаем любой логикой, любым
пониманием, его легко убедить, сказав: "Ты и сам так думаешь". Его
понимание зависит от понимания окружающих.
Объектная
- I функция. Человек уверен в своих знаниях, в понимании логики
внешнего Мира, консервативен в этом понимании. Усвоив какое-либо правило
(если а, то б), следует ему всю жизнь. Верит печатному слову,
авторитетным источникам информации. Во всем устанавливает свой порядок,
и жить с ним можно только по его правилам. О таких людях говорят, что у
них "железная логика".
- II функция. Человек любит исследовать логику объективного мира,
фиксирует ее, умеет ею манипулировать, способен принять любую логику,
оперирует знаниями; это - специалисты по обнаружению и устранению любого
беспорядка.
- III функция. Человек считает себя плохим, если не знает чего-
либо, поэтому всю жизнь собирает знания, в своих действиях опирается на
объективные законы, утверждает, что необходимо считаться с объективной
реальностью. Пропагандирует уже достигнутое, апробированное, внедряет
проверенное. Считает, что все должно соответствовать написанному, очень
внимателен к устоявшейся реальности.
- IV функция. Человек суггестируется любым порядком, лишь бы он
потом не менялся; внушаем печатным словом, обстоятельствами (фактами
объективной реальности). Движется в сторону наибольшего порядка.
3. Интуиция - объектная
- I функция. Зоной уверенности такого человека является
восприятие внешнего мира как целостной, законченной, непротиворечивой
ситуации. При этом плохо переносятся различные изменения во внешней
ситуации (например, наруше-ние целостности ситуации в связи с ремонтом).
Люди с таким содержанием I функции стремятся объединить группу в одно
целое.
- II функция. Творческий продукт такого человека - идеи об
организации, о целом. Чаще всего они являются теоретиками,
манипулирующими идеями, которым суждено объединить всех в будущем.
Обладают конструкторским дарованием, любят доделывать, если другой этого
не смог.
- III функция. Человек оценивает себя как плохого, если не
воспринимает внешнюю ситуацию как целостную. Поэтому очень внимателен к
внешней ситуации, к малейшему ее изменению. Склонен к постоянству
жизненной ситуации, мастер по сохранению его даже тогда, когда другим
ситуация кажется безнадежно изменившейся. Умеют оптимизировать
неприятности, обладают эстетическим вкусом.
- IV функция. Такой человек бессознательно движется в сторону
наибольшей целостности и непротиворечивости внешней ситуации, в сторону
отсутствия внешних конфликтов .
Субъектная
- I функция. Человек убежден в собственной внутренней
непротиворечивости, идейности, последовательности и т.д. Если вы сумеете
показать ему его противоречивость, возникает агрессивная реакция.
Консервативен в целях и идеях.
- II функция. Этот человек испытывает постоянное внутреннее
смущение, внутреннюю ранимость, так как его продукция - внутренние
конфликты. Не находя конфликтов, он ощущает свою ненужность, отсюда и
следует его психологическая ранимость. Это - специалист по обнаружению
нецелостных ситуаций во внутреннем мире людей.
- III функция. Человек постоянно занят защитой своей
внутренней целостности и непротиворечивости. Любая информация
принимается им только тогда, когда она не сможет вызвать внутренний
конфликт. Умеет при любых обстоятельствах обеспечить себе внутреннюю
целостность.
- IV функция. Неосознанно выбирает то место, где у него меньше
всего внутренних конфликтов, поэтому часто воспринимается другими как
черствый и эгоистичный.
4. Этика - объектная
- I функция. Уверен в определенном отношении людей к себе и к
другим, и переубедить его в этом очень трудно (возникает агрессивная
реакция). Консервативен в этом, склонен удерживать около себя тех, в
чьем хорошем отношении к себе не сомневается. Умеет беречь кадры.
- II функция. Этот человек манипулирует отношением других к себе
и часто слывет сочинителем или интриганом. Любит прихвастнуть, любую
историю рассказывает так, будто он выступает в ней главным действующим
лицом. Его тянет к знакомствам с известными людьми. Умеет делать
рекламу, организовать нужное мнение. При низком уровне культуры слывет
сплетником. Видит плохие отношения и превращает их в хорошие.
- III функция. Считает себя хорошим, когда его любят, и, защищая
это место в себе, почти всегда занимается психологией - это гарантирует
хорошие отношения. Если нет хороших отношений, стремится убрать конфликт
или избегает общения.
- IV функция. Подсознательно стремится туда, где к нему относятся
лучше, и избегает ситуаций с плохим отношением к себе.
Субъектная
- I функция. Уверен в своем отношении к чему-либо,
консервативен в этом вопросе и совершенно ничего не может рассказать о
своем отношении , кроме односложных фраз типа "хорошо", "плохо".
- II функция. Отношение к чему-либо является для такого
человека творческой функцией; он легко, искренне и разнообразно выражает
его, манипулирует своим отношением и часто слывет непостоянным. Ищет
ситуации, где его мнением интересуются, найдя, чувствует себя нужным.
- III функция. Человек считает себя плохим, если никого не
любит, поэтому обязательно должен быть влюблен в кого-либо. Много
говорит о любви, привязчив, может быть создателем теории любви,
интересуется этим вопросом. Не любить для него означает быть плохим в
собственных глазах.
- IV функция. Человек неосознанно движется туда, где может
выражать свое отношение, где ему позволяют это делать. Для него это -
критерий выбора хорошего места.
ПРИНЦИПЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ТИПА ИНФОРМАЦИОННОГО МЕТАБОЛИЗМА
Нам известно функциональное содержание каждой позиции в описании
типа ИМ. Мы знаем также, что I функция является зоной уверенности, и
"минус" на нее дает реакцию агрессии, а прямой вопрос к ее содержанию -
нераспространенный ответ. Например, человек с I функцией "субъективная
логика" не может доказывать свое понимание и отвечает на вопросы типа:
"Расскажи, что и как ты понял" однозначно или агрессивно.
Известно так же, что II функция является творческой, продуктивной
функцией, и человек ищет "минусы" на II функцию, чтобы ему было что
делать, чтобы чувствовать себя нужным. Например, если II функция - ,
то человек ищет конфликты, чтобы что-то с ними сделать, и в данном
случае поиск "минусов" - это поиск работы. Прямой вопрос на темы II
функции рождает распространенный ответ (говорю, пока слушают, или даже
борюсь за внимание).
Что мы знаем о III функции? "Минус" на нее рождает реакцию
избегания, "плюс" стимулирует приближение. Это связано с самооценкой
по типу "я хороший - я плохой". Каждый из нас неосознанно в течении всей
своей жизни собирает информацию по содержанию III функции. (Каждый хочет
быть хорошим для себя).
IV функция. Человек движется в сторону наибольшего количества
"плюсов" на IV функцию, идет в сторону "хорошего Мира".
Как практически определить тип ИМ? Наблюдая за человеком, за его
поведением в стандартных ситуациях, можно сделать некоторые
предположения. В сложных же ситуациях, когда он рефлексирует свои
реакции, о его типе ИМ трудно сказать что-либо достоверное, поэтому пока
не удалось создать достаточно надежного средства для определения типа
ИМ.
Есть способ определения типа ИМ по отношениям человека с другими,
уже известными нам типами ИМ, но этот способ тоже не создает полной
надежности.
Чтобы установить I функцию теоретически нужно задать восемь
вопросов по содержанию I функции, типа:
- как вы относитесь к кому-либо?
- почему так понимаете ту или иную проблему?
- как себя чувствуете?
- нет ли у вас внутренних противоречий?
и даже не вся его личность. Человек, личность - это гораздо более
емкие понятия, не сводимые к одному лишь информационному метаболизму.
Для тех, кто желает заняться регуляцией состояний своей психики,
соционика может быть очень полезной в плане осознания автоматизмов своих
реакций и реакций окружающих людей. Согласитесь, что подойти к
практической реализации проблемы психорегуляции невозможно, пока вы не
осознаете некоторые свои автоматизмы, как положительные, так и
отрицательные, которые часто руководят вами, но не осознаются.
Большую помощь в решении этой проблемы оказывает знание механизмов
общения людей с разными типами информационного метаболизма. Но и здесь
соционика должна сыграть вполне определенную роль, которая сводится
скорее не к укреплению вашей психологической защиты, но к пониманию того
факта, что все люди очень разные и моменты взаимного
непонимания,конфликтов и недоразумений чаще всего обусловлены только
различиями в их способах восприятия и обработки информации. Вполне
возможно, что это подтолкнет вас к необходимости подходить творчески к
общению с другими людьми и искать способы выдачи информации на языке,
понятном вашему собеседнику.
Рассмотрим несколько вариантов интертипных отношений и постараемся
показать, какова практическая польза анализа этих отношений. Отношения
взаимного дополнения на примере анализа взаимодействия двух типов ИМ:
логико-сенсорного экстратима 1 и этико-интуитивного интротима 2.
При анализе взаимодействия целесообразно обратить внимание на то,
какую продукцию производят и потребляют оба типа ИМ. Вспомним, что
производимая продукция обусловлена содержанием II+III функций, а
принимаемая информация обусловлена содержанием I+IV функций типа ИМ.
Человек с типом ИМ (1) производит продукцию такого содержания:
человек с типом ИМ (2): то есть это две грани одного и того же продукта.
Кроме того, каждый из них своей I функцией обращен на вход второго;
продукция же каждого из них, укрепляет III функцию другого, то есть они
автоматически прикрывают друг другу самое уязвимое место - III функцию.
Укрепляя друг другу II и IV функции, 1 и 2 образует замкнутую
информационную систему.
Замкнутость системы видна, если рассмотреть схему движения
информации для типов 1 и 2.
Поскольку схемы имеют одинаковые элементы, совместим две схемы в
одну.
Полученная новая схема показывает характер взаимодействия ля типов
1 и 2, которое носит название взаимного дополнения. Один из них -
интротим, другой - экстратим, и каждый является для другого символом
внешнего Мира, заполняет собой весь внешний Мир.
Такая система взаимодействия очень хороша для дружбы. Дуалам хорошо
вместе отдыхать именно из-за чувства защищенности, но для работы это не
самое лучшее сочетание - работать, находясь вместе, дуалы чаще всего не
станут.
В семьях, где муж и жена взаимно дополняют друг друга, с появлением
ребенка возникают конфликты: начинается борьба за внимание третьего. И
поскольку система является самодостаточной, такие пары часто не имеют
детей.
Гораздо важнее находиться в обществе дуала ребенку, поскольку детям
для нормального развития психики необходимо то чувство защищенности,
которое дает общение с дополняющим.
Рассмотрим отношения активации на примере анализа взаимодействия
интуитивно-логического экстратима 1 и этико-сенсорного экстратима 2.
В этом взаимодействии нет уравновешенности: оба являются
экстратимами. Рассмотрим схемы движения информации каждого из типов и
общую схему ее движения.
Здесь I и III функции взаимно перекрываются, а продукция каждой из
них (II функция) автоматически усиливает активность другого, так как
выход одного является входом другого. Система открыта и непротиворечива.
Для семьи это самый предпочтительный вариант отношений, но нужно
помнить, что необходимы паузы в общении, ибо активация может развиваться
как в положительную, так и в отрицательную сторону.
На производстве сотрудничество активаторов может быть очень
плодотворным.
Конфликтные отношения на примере анализа взаимодействия интуитивно-
логического экстратима и этико-сенсорного интротима 2.
В чем состоит суть конфликта? Для 1 зона уверенности - целостность
внешней ситуации, для 2 - зона уверенности, собственное отношение к
чему-либо. Если 1 - видит внутреннюю противоречивость 2 (Это его III
функция), то 2 не может защититься; уверенность первого может быть
источником постоянных сомнений второго. И наоборот, уверенность 2 в
своем отношении к чему-либо ставит в зависимость 1, затрагивая его III
функцию. Поэтому между ними всегда есть напряжение, поскольку
отрицательное воздействие на I функцию вызываает ощущение распада целого
и приводит к борьбе за сохранение своей целостности. Возникает реакция
агрессии, и здесь человек без напряжения осознавания ничего сделать не в
силах.
Если же есть постоянное отрицательное воздействие на III функцию,
то это грозит полным разрывом.
Относитесь к соционике серьезно - это не такое уж безобидное
занятие. Глубокое знание этих механизмов может служить как средством
манипуляции, так и средством исследования и понимания самого себя и
окружающих вас людей.
Отношения социального заказа и социального контроля
Рассмотрим следующий вариант взаимодействия:
Три взаимодейстующих типа:
1. логико-сенсорный экстратим
2. этико-интуитивный интротим
3. интуитивно-логический экстратим.
1 и 2 - взаимно дополняющее,
1 является заказчиком для 3,
2 является контролером для 3.
В чем суть отношений социального заказа и социального контроля?
Сила заказчика (1) по отношению к приемнику (3) состоит в том, что
выдаваемая им продукция (II функция) автоматически суггестирует
приемника и любая активность заказчика быстро подмечается приемником.
Поскольку приемник ни в чем не может отказать своему заказчику (
суггестия), особенно когда ему плохо (поиск минусов на вторую функцию),
то а таком взаимодействии он находится в постоянном напряжении.
Очень распространен такой вариант семьи, где один из супругов
является заказчиком к второму. Выполняя все "заказы", приемник буквально
надрывается, чтобы этого избежать, чувство самосохранения гонит его из
дома. Но и заказчику нелегко, он постепенно превращается в невротика,
так как вынужден постоянно жаловаться, чтобы как-то стимулировать
приемника к действиям. Если же приемником является ребенок, вполне
вероятно, что он будет часто болеть, а в подростковом возрасте
стремиться уйти из дома.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Философский остров в море технологий
И должен ни единой долькой
Не отступаться от лица,
Но быть живым, живым и только,
Живым и только - до конца.
Б. Пастернак
Единица!
кому она нужна!
В. Маяковский
МЕТОД КАЧЕСТВЕННЫХ СТРУКТУР
"Любое целое может быть представлено как система, но не всякая
система выступает как единое целое" (Самбуров).
Это положение фиксирует тот факт, что понятие целого уже, чем
понятие система. Поэтому описание целого как системы, при всей
функциональной наглядности, не позволяет выявить его качественную
определенность как целого. Часть целого, в отличие от элемента системы,
не существует самостоятельно и не может быть мыслима только одновременно
с целым.
Таким образом, одной из фундаментальных проблем философии и
методологии науки является проблема описания целого без потери его
сущностного качества. Особенно актуальна эта задача в таких областях,
как описание психики, изучение сложных социальных и этнических
процессов, решение экологических проблем.
Идея разработки метода, позволяющего осуществить описание целого,
не разрушая его, возникла под влиянием методологических разработок
Ю.М.Лотмана и М.М.Бахтина, каждый из которых уделяет в своих
исследованиях существенное внимание вопросу сохранности целого.
Трудность заключается в том, что, описывая любую производительную
часть целого, мы обязаны одновременно иметь его полное описание.
Для сохранения тотальности целого по отношению к частям его
описание должно представлять возможность рассмотрения любой части через
ее отношение с целым. С другой стороны, бытие части в целом также
является тотальным. Так тотальность целого проявляется в тотальности
бытия его частей. Иными словами, должны быть выполнены следующие
принципы: "все во всем", "все в одном", "одно во всем", "одно в одном".
Для решения поставленной задачи предлагается метод качественных
структур. Ключевым его моментом является введение в рассмотрение
аспекта, позволяющего целому оставться таковым в процессе внутреннего и
внешнего развития.
В систмеме философского знания такой аспект известен - это
категория качества. "Качество есть сущностная определенность предмета, в
силу которой он является данным, а не иным предметом и отличается от
других предметов. Качество предмета, как правило, не сводится к
определенным его свойствам. Оно связывается с предметом как с целым,
охватывает его полностью и неотделимо от него" (Философский словарь).
Рассматривая объект с точки зрения его качественной определенности,
мы уже тем самым рассматриваем его как целое, присутствующее тотально
как во внешнем, так и во внутреннем своем бытие. Иными словами,
тотальность является сущностным свойством целого.
Естественно предположить, что тотальность внешнего бытия - аспект
функционирования.
2. Тотальность бытия части в целом - аспект организации.
3. Тотальность качественной определенности целого как единства
внешнего и внутреннего бытия - аспект координации.
4. Тотальность бытия целого как единичного во всеобщем - аспект
связи.
Совместное рассмотрение выделенных 4-х аспектов бытия целого
позволяет выявить структуру качества как такового, то есть
сформулировать принцип, по которому было возможно рассмотреть
качественную определенность любого конкретного целого.
1. Аспект координации. Он отвечает на вопрос: "является ли данный
объем целым?" Таким образом, аспект координации - выражение принципа
единства (иными словами, тотальности). В этом смысле АК может быть
сопоставлен с объекто-связью в цельном идеальном объекте в том смысе, в
каком это понятие определяется у Смирнова. Такого рода особые объекты,
представление которых в виде дискретной структуры невозможно,
встречаются в различных областях знаний: понятие континуального у
Налимовв, архетипов у Юнга, монада у Лейбница. Принципиальную не-
расчленимость аспекта координации предлагаем выразить понятием "точка
координатора" - ТК.
2. Аспект функционирования. АФ дает ответ на вопрос: "как целое
проявляется во внешнем Мире?" Аспект включает различные свойства
объекта, способы его использования, производство какого-либо продукта,
способы выдачи информации вне.
3. Аспект организации. АО дает ответ на вопрос: "как целое
организовано?" Предметом при этом является конструкция объекта. Целое
здесь может быть рассмотрено как система с определенной структурой и
известными свойствами элементов. АО может содержать в себе также
свойства и отношения различных подсистем рассматриваемой системы.
4. Аспект связи. АС дает ответ на вопрос: "как выделенное целое
связано с окружающей средой?" Под связью будем понимать все многообразие
воздействий внешней среды на данное целое, существующих в том
пространстве, в котором это целое выделено из фона как единичный объект.
Связь выделенных аспектов бытия целого, раскрывающих его
качественную определенность, может быть представлена символически:
Рассмотрим теперь выделенные здесь аспекты попарно для
конкретизации семантического поля предложенной структуры аспектов:
1. Координация - организация. Аспекты описывают во взаимном
дополнении внутреннее бытие целого.
2. Функционирование - связь. Описывают внешнее бытие целого.
3. Координация - функционирование. Описывают качественную
определенность объекта.
4. Связь - организация. Выражают тотальность бытия целого как части
и бытия части как целого.
5. Координация - связь. Описывают во взаимном дополнении
качественную определенность взаимодействия данного целого со средой.
6. Функционирование - организация. Обеспечивают во взаимном
дополнении описание признаков развития данного целого, динамику
устойчивости и изменчивости его бытия.
Выделенные четыре аспекта принципиально равны. И отражая
тотальность бытия целого с различных сторон, не образуют какой-либо
иерархии или скрытой соподчиненности. Это замкнутое множество, в котором
все определяется через все и содержится во всем.
Квадрат аспектов
(схема для размышления)
Метод качественных структур является фактически эвристическим
принципом рассмотрения любого объекта, мыслимого как целое. С другой
стороны, проявляя структуру самой категории качества, является
одновременно средством описания бытия целого как с гносеологической, так
и с онтологической точек зрения.
Дальнейшее развитие метода связанно с исследованием динамики целого
через понятие "относительной мощности" его аспектов.
ЖИЗНЬ И БЫТИЕ
(В порядке дискуссии)
Когда мы рассказываем о своей жизни, то чаще всего описываем
события, происходившие с нами в разные периоды, вспоминаем некоторые
факты, что-то изменившие на нашем пути или в нас самих, говорим о том,
что с нами случилось. Мы рассказываем свою биографию, описываем
жизненный путь, свою личностную историю. При этом для слушателя сам
человек как таковой остается вне этого описания, потому что ведь
говорим-то мы не о нем, а о его инструментальных составляющих, о тех
изменениях, которые происходили с его сознанием, телом или психикой, то
есть с чем он отождествлял себя в большей степени.
При этом, за счет преоценки каких-то событий в прошлом (
возвеличивания одних и понижения других) или за счет построения фантазий
по поводу будущего, возникает иллюзия саморазвития, самоизменения.
Что же реально происходит с человеком от момента рождения до
момента смерти? Жизненный путь каждого можно представить как отмеченный
событиями (вехами) маршрут движения от начальной до конечной остановки.
Программированная часть жизни - это программы тела, сознания,
психики человека. Программы эти в достаточной степени известны, и можно
заранее предсказать, что с человеком не будет случаться. (Жванецкий: я
не буду женщиной, не буду поэтом, не возьму семь метров в длину и т.д.
...). Реализация этих программ происходит в достаточно узком коридоре
возможностей, и пока человек находится в пределах этого коридора, он не
увидит свою жизнь как целое; из его сознания вытесняется факт смерти,
факт рождения, они только абстракция, и он пребывает в иллюзии
гарантированного будущего и бесконечных возможностей ("Все еще впереди"
- Майя 1). Попытки что-то изменить в свой жизни выглядят как "брыкания"
внутри этого коридора и за его пределы не выводят.
Из-за невозможности видеть свою жизнь как целое человек остается
пассивным по отношению к ней,- с ним что-то случается, происходит, но
сам он имеет очень незначительное к этому отношение.
То, что из сознания человека вытеснен как чувственная реальность
факт рождения, имеет и другие последствия. Ведь именно с рождением и
ранним периодом жизни связано возникающее впоследствии состояние некоего
"томления духа", томление по чему-то неясному, неопределенному, но
желаемому. Это происходит потому, что в период рождения человек
пребывает в состоянии целокупного бытия, не осознавая этого, затем в
силу разных причин теряет его, но где-то в глубине себя помнит о нем и
желает его.
Что же есть бытие?
Бытие - это то, что человеку явлено, что им осозноваемо. Среди
этого осознаваемого может быть и сама жизнь человека, но посмотреть на
нее со стороны и воспринять как объект, находясь в пределах отведенного
для программированной реализации коридора, невозможно. Такая возможность
появляется только с выходом за пределы коридора, но пока человек
отождествлен со своими инструментами, этого сделать невозможно. Это
становится возможным с развитием самосознания (или точки координатора,
"магнитного центра"); лишь тогда человек может воспринять некоторую
часть жизни как целое, обнаруживая при этом себя и бытие в себе самом.
При таком, качественно ином восприятии жизни он получает возможность от-
нестись к жизни как к объекту и манипулировать ею, стать ее творцом.
Теперь он уже кое-что в своей жизни может сделать сам, но кое-что по-
прежнему с ним случается.
Прийти к этому очень непросто.
Один из возможных путей - отнестись к себе как к объекту и заняться
изучением самого себя, своих реализованных и нереализованных
возможностей. Осознав себя как объект, человек получает шанс исследовать
свои инструментальные составляющие (тело, сознание, энергетику) и
отделить их от себя, то есть растождествиться с ними (ведь тело - это не
я, оно мое, это же касается моего сознания и моей психики).
Узнавая о своей "инструментальности", человек начинает рассказывать
об этом другим, и так, через другого, словно смотрясь в зеркало, он
впервые обнаруживает в себе самом бытие.
Качество этого процесса зависит от того, кто является этим другим.
Это может быть один человек, референтная группа, учитель, мастер. С
наибольшим эффектом процесс идет тогда, когда другой имеет большой объем
бытия.
Рассказывая другим о самом себе и получая от них описания себя,
оценку себя, человек узнает в себе самом для других бытие. Это - этап
изучения себя, принятия себя. Это - период эгоизма, который просто
неизбежен.
Появившиеся знания о себе как объекте и Другой делают "Я".
Характерным признаком обнаружения в себе самом для других бытия является
"болезнь неофита". На этом этапе человек сталкивается со страхом увидеть
пустоту своего Я, но, осознав это, он получает возможность с помощью
Другого заполнить эту пустоту. Начинается жизнь его субъективной
реальности, появляются иллюзии II уровня (Майя 2).
На этом этапе есть Я как объект, есть рефлексия, но еще нет Я как
субъекта, ибо нет еще стабильного самосознания, нет координации между
всеми инструментами, бытие хаотично, инструменты разболтаны. Кое-что в
жизни по-прежнему случается, но кое-что человек уже делает сам.
Цель многих духовных школ состоит в том, чтобы подвести человека к
такому состоянию, и методики их построены на принципе познания себя (это
поиски "истинного Я", "Бога в себе", просто самого себя и т.д.).
Шагом в духовном развитии человека может быть следующий этап -
этап, связанный с появлением стабильного самосознания. Лишь только с его
появлением человек обретает полноту субъективности, с этого момента он
появляется как целое, инструменты которого обрели хозяина. Его жизнь
становится объектом творчества, потому что субъект обладает возможностью
реального действия и формирования замысла этой жизни.
Формула этого этапа:
Трудности этого этапа связаны с преодолением страха обнаружить
пустоту жизни, ибо как бы я ни организовал свою жизнь, от этого в Мире
"ничего не изменится", то есть Мир довлеет над замыслом, но есть
материал, сопротивление которого надо преодолеть.
Но и это еще не все. Сделав жизнь объектом, став ее творцом,
человек может однажды обнаружить пустоту Мира, ибо в Мире по-прежнему
все случается независимо от действий конкретного человека. И тогда ему
остается либо признать суетность всех своих стараний и уверовать в
господа Бога, либо вступить в другую фазу отношений с Миром, отнесясь к
нему как к субъекту и вступив с ним в Диалог.
Это формула Диалога с Миром, третьим голосом в котором является
жизнь человека. На этом этапе рождается в себе самом для себя бытие.
Рождение в школе
Приняв для себя законы обучающей школы, человек вовлекается в цепь
событий, которые переодически выталкивают его за пределы жизненного
коридора и дают ему пищу для самосознания. Это способствует появлению в
человеке "магнитного центра", который, развиваясь, может
трансформироваться в стабильное самосознание и трансформировать человека
в активного субъекта жизни.
Ощутив себя реально, пережив себя как целое, человек обретает
возможность вступить в Диалог с иным целым, в том числе и с Миром. При
этом предполагается, что Мир есть субъект и таким образом обладает некой
точкой координатора.
Совмещение точки координатора человека с точкой координатора Мира
приводит к переживанию момента "просветления", о котором можно сказать,
что в нем проявляется бытие как движение целого в целом посредством
нуль-перехода в точке координатора. С этого момента начинается реальное
движение в пространстве "Время, Знание, Люди", то есть развитие в себе
самом для себя бытия. Иными словами, духовное развитие.
ГРУППА ВЫСКАЗЫВАНИЙ
Часть первая. Практический тренинг
Для чего мы собрались?
Мы не хотим ничего достигнуть.
Мы не хотим ничего оценивать.
Мы хотим попытаться высказаться по поводу того, что есть "в самом
себе для себя бытие" и "в самом себе для других бытие", а также
постараться найти ответ на вопрос, "представлен ли человек самому себе в
качестве бытия" без ссылки на какие-либо авторитеты. Мы хотим
реализоваться в размышлении.
В результате наших встреч должен появиться текст в виде некоторого
полифонического высказывания по этим вопросам.
Все мы достаточно образованны, но можем ли объяснить, что имеем в
виду, когда употребляем термин "бытие" и чем это понятие отличается от
понятия "жизнь"?
К какой философской концепции мы прибегаем в реальной жизни (
материализм, субъективный идеализм, солипсизм и т.д.), что руководит
нашим выбором в различных жизненных ситуациях? Как трактуем для себя
смысл высказывания "бытие определяет сознание"? Как условия
существования? Тогда получается, что среда определяет наше сознание.
Интуитивно чувствуется, что это не совсем так.
Люди, включенные в нашу культуру, плавают в ней, как мыльные
пузыри, они очень независимы от мнения того слоя, в котором обитают,
очень суггестируемы. И весь понятийный аппарат, которым они пользуются,
чаще всего не имеет реального содержания, то есть не связан с практикой
их жизни, он независим от мнения "своего круга". Таким образом, человек
живет в плену своего иллюзий "общего" мнения. А когда он начинает
заниматься какой-либо системой духовного развития, у него, кроме общих
для всех иллюзий, появляется еще и личная. От этого страдают идея
духовного развития и те, кто занимается ее реализацией.
Итак, попытаемся обнаружить в себе философа и повернуться к друг
другу этой гранью.
Для начала попробуем ответить, исходя каждый из себя самого, на ряд
вопросов.
I. а) Бытие как философская категория.
б) Бытие как термин в реальной практике (как он функционирует в
нашей культуре).
в) Бытие как его трактуете вы сами.
II. Содержание выражения "в себе самом":
а) с точки зрения философии;
б) с точки зрения реальной практики (в речевом общении);
в) ваш объем этого содержания.
III. В тех же аспектах смысл выражений "для себя" и "для других" в
сочетании со словами "в себе самом".
Момент реализации тренинга - высказывание
В з г л я д и з н у т р и v 19
1. Бытие - это явленность.
Потенциальное бытие - возможность явленности.
Можно ли говорить о бытии в отрыве от человека?
Если рассматривать в рамках человечества, то бытие - это отношение
к реальности существующего человека, то есть реальность и бытие -
понятия разные. Тогда небытие - все неявленное, инобытие - предположение
о существовании других способов бытия. Если рассматривать единичный
субъект, то бытие для него- все, что явлено ему. Все, что не явлено ему,
но он об этом знает, субъективно воспринимается как некоторое инобытие.
2. В самом себе для себя и в самом себе для других.
В себе самом - в своей субъективной реальности (если смотреть с
позиции субъекта).
В себе самом для себя - как я представляю себя как объект,
обладающий бытием.
В себе самом для других - мое бытие меня как объекта, о котором я
узнаю от других.
Оба высказывания можно рассматривать как с позиции субъекта, так и
с позиции объекта
.В самом себе для других бытие мы обнаруживанием, общаясь с
другими. И все мы или почти все осознаем бытие для других; оно
потенциально присутствует, и любой человек может это осознать.
Для любого постороннего наблюдателя мы есть часть бытия.
Человек как объект для другого познает себя как в самом себе для
других бытие. Но, таким образом, в человеке остается принципиально
непознананная часть, та, которая недоступна для постороннего
наблюдателя. Эта часть есть в себе самом для себя бытие. Это та
абсолютная истина, постичь которую невозможно, - как утверждают
философы.
В себе самом для других бытие может быть изучено до полного
исчерпания, но, желая познать человека, мы должны понимать, что всякий
недоступен нам как в самом себе для себя бытие.
Сам субъект доступен себе как в самом себе для других бытие (об
этом узнает при общении с другими). Доступен ли он сам себе в качестве в
себе самом для себя бытия?
Духовные учения утверждают, что да, доступен. И духовное развитие
есть не что иное, как познание себя, как в себе самом для себя бытие, то
есть представленность человека самому себе в качестве бытия. И эта часть
субъекта доступна только ему самому, это то, что нельзя передать
словами. Потому духовное развитие человека и является сугубо личным
делом, в котором ему никто принципиально не может помочь, а только лишь
направить его внимание в эту сторону.
Можно сформулировать, что человек, желающий познать себя,
сталкивается с двумя формами самопредставленности:
1) познание себя как в себе самом для других бытие (здесь и
психологическая защита, и вытеснение, и замещение);
2) познание себя как в себе самом для себя бытие.
ГРУППА ВЫСКАЗЫВАНИЙ
Часть вторая
При анализе наших высказываний выяснилось, что мы достигли
некоторой согласованности в вопросе: что есть "в себе самом для других
бытие"?
В себе самом для других бытие - это есть бытие как описание Мира и
меня самого, полученное себе через других.
Что же есть в себе самом для себя бытие? Во всяком случае, это не
то, что я не показываю другим, здесь дело не в скрытности или
открытности, но в чем-то ином.
Предлагается направить ваши размышления по такому направлению:
1) Представлен ли человек сам себе как бытие, если нет - то
возможно ли это? Если возможно, то как?
2) Известно, что есть два варианта представленности человека самому
себе:
- в себе самом для других;
- в себе самом для себя.
Во всяком случае, мы полагаем, что такая представленность
существует или может существовать для конкретного человека.
В себе самом - это то, что я отрефлексировал.
В себе - предполагает знание, но отсутствие рефлексии (к примеру, я
знаю о разрешающей способности своего слухового аппарата, но это мной не
рефлексируется).
Процедура рефлексии - сугубо личный акт, это может сделать каждый
сам для себя, и никто другой за конкретного человека проделать не может.
Предлагается сформулировать, в чем вы видите различие между
понятиями:
- в себе самом для других бытие;
- в себе самом для себя бытие.
3) Что есть "бытие" в моей реальности?
Попытайтесь провести разграничение понятий: "моя жизнь" и "мое
бытие", но не в философском аспекте, а скорее в психологическом,
применительно к самому себе.
4) Возможно ли растождествиться с жизнью (зачем, как, почему?) и
возможно ли растождествиться с бытием?
Растождествиться с жизнью - это понять, что я и моя жизнь - это не
одно и то же. Есть я сам, есть моя жизнь, и я сам наблюдаю или творю
свою жизнь. Чем это отличается от патологического раздвоения личности?
5) Чем отличается цель жизненная от цели бытийной (их содержание)?
Тема для размышлений
Для чего и по каким правилам мы используем ситуацию общения?
У нас есть маленький шанс: пока каждый из нас не имеет описания
себя всеми другими, попытайтесь и не дать этому свершиться.
Для чего это нужно?
Разберитесь: как формируется группа? В ней неизбежно начинается
процесс знакомства всех участников, протекающий объективно, независимо
от желания конкретного человека:
- все составляют описание меня и пытаются сообщить его мне, и
- я составляю описание других и пытаюсь это сообщить другим, а
также сообщаю другим свое описание себя.
Это происходит обязательно.
Групповые механизмы снижают индивидуальный уровень творчества в
таком деле, как высказывания.
Попытайтесь не дать сработать групповому механизму и не сообщать
членам группы своего описания каждого из них, а также не принимать
описания себя от других.
Дело непростое, но, рефлексируя эти моменты, вы получаете весьма
эффективный способ обнаружить в себе самом для других бытие.
Существует также процедура обнаружения в себе самом для себя бытия.
Проведите для этого следующую предварительную процедуру: мысленно
поместите всю объективную реальность внутрь себя (в свою субъективную
реальность) и впустите в эту совокупную реальность свое "Я". Какое у
вас там бытие и как вы там будете жить?
Принцип неопределенности: сам процесс описания чего-либо изменяет
то, что описывается.
Любое высказывание изменяет нашу ситуацию, и создается некая
траектория нашего движения. А координатор должен найти и совершить
действия, удерживающие целое, то есть группу, от разрушения.
Человек, попадая в сферу в себе самом для других бытия, не может
самостоятельно избежать зависимости от этой сферы, он продолжает
тосковать по чему-то такому, чего сам не осознает.
Размышляя о бытии, мы с вами уже рефлексировали один из объектов: в
себе самом для других бытие - это и есть та ловушка, клетка, попав в
которую, человек сам уже не может из нее выбраться.
По поводу же в самом себе для себя бытия у нас имеется некоторая
расплывчатость. Это же касается понятий "бытие" и "жизнь".
(Интересен вопрос: размышляя о себе самом для себя бытии - где я
нахожусь?).
Суть такого обучения состоит в том, чтобы засекать интересующий нас
понятийный объект из разных точек (как будто пеленговать его).
Здесь самое важное - не дать этим точкам сближаться, сближение же
происходит тогда, когда люди начинают спорить, дискутировать, доказывать
и в итоге просто приходят к соглашению (то есть оказываются все в одной
точке).
Если нет таких дискуссий, смысл каждого персонального высказывания
входит в каждого из нас и служит материалом для некоторой внутренней
работы.
Ведь каждый из нас несет внутри себя некоторое семантическое
пространство, и оно у разных людей не тождественно. В центре такого
пространства - автор высказывания. Высказываясь, мы преследуем цель -
обнаружить разнообразие пространств высказывания по поводу некоторых
понятий. И при этом в каждом из нас во время восприятия чужого
высказывания происходит процесс изменения семантического пространства
используемых в высказывании понятий.
Если же просто прийти к соглашению по поводу этих понятий, то мы
окажемся в общей точке зрения, но это произойдет в пространстве в себе
самом для других бытия без изменения индивидуального осознавания - оно
подменится согласованной конвенцией "по поводу".
Новый тезис:
"Бытие - Мир, в котором я пребываю, и я, в Мире пребывающий".
Целокупное бытие свойственно детям (я и Мир - не разделены).
Взрослые: хаотическое бытие - целевое бытие - целокупное бытие.
Продолжаем высказываться на тему:
1) в себе самом для себя бытие;
2) жизнь и бытие, разница между ними, возможность растождествления;
3) представленность самому себе в качестве бытия.
ГРУППА ВЫСКАЗЫВАНИЙ
Часть третья
Можно считать, что мы проделали путь от абстрактного до реального
содержания термина, ибо последние ваши высказывания - содержательны, то
есть жизненно ориентированы.
Попытайтесь подготовить итоговое высказывание и вместить в него
следующее:
1) в чем суть проблемы взаимоотношения в себе самом для других
бытия и в себе самом для себя бытия; представленность или
непредставленность человека самому себе в качестве бытия и что из этого
следует;
2) ваша социально-психологическая оценка правил нашего общения, как
вы к ним относитесь, есть ли в этом практический смысл, дало ли вам это
что-нибудь?
3) для чего нужна методика, позволяющая осознать два аспекта своего
бытия, что она дает и что отбирает, зачем это нужно или сможет быть
нужно?
4) в высказываниях появилось новое для обсуждения нашей темы
понятие - самосознание; ваше конкретное содержание этого понятия; почему
без него не смогли обойтись?
Употребив понятие "самосознание", мы незаметно для нас перешли в
область, где подразумевается, но не оговаривается содержание (в
нескольких независимых высказываниях такое понятие было введено как само
себя объясняющее).
Это опять сработал механизм охраны в себе самом для других бытия,
при котором мы употребляем одни и те же слова, но не оговариваем их
содержание, делая вид, что оно одинаково у всех.
В каждом человеке есть набор само собой разумеющихся норм, которые
он сам с собой не оговаривает. Они выполняют вполне определенную роль
регулирующих механизмов.
Задумайтесь:
- в чем функция этого механизма?
- почему это есть?
- что произойдет, если человек начнет это рефлексировать?
Такой же набор само собой разумеющихся норм, который имеется у
личности, существует и в социальной группе, в обществе, в конкретной
культуре и т.д.
Этот механизм находится в очень сложных взаимоотношениях с
самосознанием. Может быть (гипотеза), этот механизм и обеспечивает
доминирование в себе самом для других бытия над в себе самом для себя
бытием, такой ценой обеспечивая сохранение целостности при отсутствии
стабильного самосознания?
И что такое есть "само"...? Может быть, это комплекс само собой
разумеющихся норм?
Продолжаем размышления.